Die Schönheit wird die Welt retten.
Der Ausdruck, der im Titel prangt, stammt von Fiódor Dostoievski, der in seinem Roman „El idiota“, ihn dem Fürsten Mishkin in den Mund legt, nicht als Schöpfung dieses Charakters – des Protagonisten des Werks –, sondern als Erwähnung, die er von einer Theorie macht: die Schönheit wird die Welt retten.
Aber mehr als eine Erfindung von Dostoievski manifestiert die Theorie eine Dimension der Realität. Sie reicht zurück bis zu Platón: Sein, Wahrheit, Güte, Schönheit. Das Schöne –to kalón, pulchrum– beschränkt sich nicht auf die ästhetische Ordnung; es reduziert sich nicht auf die körperliche Schönheit, sondern erhebt sich zur spirituellen Ordnung und bedeutet: edel, ausgezeichnet, etwas wie Glanz, der die Realität krönt.
Jesucristo ist kalón, durch seine persönliche Schönheit, die Blicke anzog und die Annahme seines Wortes. In den Evangelien wird seine Verklärung erzählt: menschliches Erscheinen der Schönheit Gottes, die persönlich mit Ihm vereint ist. Die Schönheit verbirgt sich in den Umständen seiner Passion, um in den Zügen des Kyrios auferstandenen wiederaufzuerstehen. Sein verherrlichtes Leib behält die heiligen Stigmata, die Thomas, der ungläubige Apostel, eingeladen wird zu berühren. Der Herr, der die Schönheit ist, ist der Erlöser. Seine Schönheit kommuniziert sich in der Gnade, die die Sakramente verbreiten. Die eucharistische Präsenz ist die Schönheit, die im Glauben wahrgenommen wird: man muss glauben, um zu sehen. Der Glaube ist eine geheimnisvolle, sakramentale Vision, die darauf wartet, sich in eine Gesicht-zu-Gesicht-Vision zu verwandeln. Die Schönheit des Auferstandenen wird in der Himmelfahrt gesammelt: die Schönheit ist göttlich-menschlich.
Die Verbreitung des Christentums, das ein Angebot der Erlösung ist, macht die Schönheit des Auferstandenen gegenwärtig, die sich voll und ganz in seiner Rückkehr manifestieren wird. Die Erscheinungen des Herrn vor den Gläubigen zeigen die göttlich-menschliche Schönheit des Inkarnierten Wortes; alle Zeugen stimmen darin überein, dass es sich um eine blendende, leuchtende Schönheit handelt. Wie wird dann erst die selige Schau sein, Ausdruck der göttlichen Realität! Esse, verum, bonum, pulchrum, die Schönheit an ihrem Platz; so nehmen sie die Seligen wahr. Die Schönheit des Kyrios ist Abbild der Schönheit des Dreifaltigen Gottes, weil Er selbst einer der Drei ist. Die Schönheit Gottes inkarnierte sich, um die Welt zu retten. Das Rätsel der Geschichte besteht darin, dass die Menschen die Hässlichkeit vorziehen und sich weigern, durch die Schönheit gerettet zu werden. Wir wissen nicht, wie das Rätsel der Geschichte gelöst wird, obwohl wir wissen, dass Christus alles in allem ist; das heißt, dass die Kirche das Depositum der rettenden Schönheit ist.
Der Mensch ist für die Schönheit gemacht, deshalb rührt er sich vor der Schönheit der Realität oder der Kunst. Die Erlösung ist, anzunehmen, dass Gott die Schönheit ist.
+ Héctor Aguer
Emeritierter Erzbischof von La Plata.
Buenos Aires, Mittwoch, 31. Dezember 2025.
Weihnachtsoktav. –