Dieses Jahr beschloss ich eine Karwoche als städtische Einsiedlerin in der Pfarrei meines Dorfes zu leben mit Zehntausenden von Einwohnern im Gürtel von Barcelona. Es war das erste Mal in den letzten 5 Jahren, dass ich aus Gründen, die hier nicht zur Sache gehören, keine andere Wahl hatte, als an den Gottesdiensten und Messen in der Pfarrei teilzunehmen. In den vorherigen Jahren hatte ich das Glück gehabt, an der traditionellen Karwoche teilzunehmen, vor oder nach den Reformen von 1955. Dieses Jahr versorgte ich mich mit dem Nötigen, informierte meine Eltern, dass ich das Telefon ausgeschaltet haben würde, und beantragte Urlaubstage im Unternehmen. Und vom Palmsonntag bis zum Ostersonntag verließ ich nur das Haus, um zur Pfarrei zu gehen, während ich die Tage mit klösterlicher Disziplin zu Hause verbrachte, alle Stunden eines Breviers von 1888 betete und mit den Proprien der Messe aus einem bilingualen kleinen Messbuch von 1947 betete.
Aus Gründen wie diesem, und obwohl ich mich schon lange nicht mehr in der Pfarrei blicken lasse, hat mir mein Pfarrer vor einiger Zeit die Weihe in den ordo virginum vorgeschlagen. Aber ich glaube, darüber sprechen wir ein anderes Mal. Heute möchte ich mich auf den Bericht und die Reflexion konzentrieren über was sechzig Jahre einer äußerst armen Liturgie für den Glauben des Mystischen Leibes Christi bedeutet haben könnten, verschlimmert für denjenigen, der das Glück hatte, die traditionelle Liturgie kennenzulernen, durch das Gefühl, den Ruinen dessen beizuwohnen, was einst der Himmel auf Erden war, eine überlegene, göttliche Liturgie.
Im tridentinischen Divinum Officium von 1888 stellen die Antiphonen, die lectios und die Auswahl der Psalmen, gelesen zusammen mit den Proprien der Messe, nicht nur Stunden der liturgischen Gebets dar, sondern haben den Effekt, den Betenden in eine tiefe Kontemplation der Mysterien dieser heiligen Tage zu tauchen. Wenn man über die Handlungen im Presbyterium des Priesters und seiner Diener liest, über die große Menge und Komplexität von Gebeten und Rubriken, die von tiefer spiritueller Bedeutung und Heiliger Schrift durchdrungen sind, wenn man den Sinn des Segens der Palmen und Olivenzweige versteht und danach die Prozession mit ihren Gebeten – von denen die Pilgerin Egeria bereits im 4. Jahrhundert in der Heiligen Land Zeugin war und die im 9. Jahrhundert nach Rom gelangten –, wenn man den Osterpraelconium und die Ostersequenz hört, wenn man den Segen des Wassers im Taufbecken miterlebt, der von tiefem Symbolismus erfüllt ist…. Dann kann nur bemitleidet werden, wer aus Unwissenheit eine perfekte Gesellschaft wie die Katholische Kirche als „obskurantistisch“ bezeichnen kann, die, vom Heiligen Geist geführt, über die Jahrhunderte hinweg imstande war, die organische Entwicklung der göttlichen Liturgie zu fördern. Eine Entwicklung, die Höhepunkte erlebte in nicht weniger als tausend Jahren, die auch als dunkle Epoche gelten, dem Mittelalter, das in Wirklichkeit die leuchtenden Jahrhunderte des Christentums sind. Wir sind umgeben von so viel Hässlichkeit und Vulgarität, sowohl in der Welt als auch in der Kirche, die diese in ihren Gebäuden und Ornamenten nachahmen wollte, dass es für eine große Anzahl von Seelen sehr schwer ist, die Bedeutung der Schönheit zu erkennen und wie diese zu Gott führt, da sie sein Attribut ist.
Und nur wir können ebenfalls des Mitleids würdig sein, die wir solcher Reichtum beraubt und einer substanzlosen, horizontalen, oberflächlichen Liturgie ausgeliefert wurden, in der nicht einmal die Rubriken des Messbuchs respektiert werden, die den Gläubigen helfen könnten, den Glauben zu bewahren.
Nach einem Morgen, in dem ich mich tief in das Officium und das Messbuch des Palmsonntags vertieft hatte, kommt man in die Pfarrei mit diesem Trubel des Segens der Zweige auf dem Platz, der Priester in rotem Gewand, Witze, um die Kinder zu unterhalten, die Mini-Pseudo-Prozession, die ein unordentlicher Eintritt in den Tempel ist, während die Hälfte derer, die gekommen sind, um die Zweige zu segnen, nicht an der Messe teilnimmt, und man fragt sich was passiert ist. Was ist das und was hat es mit jener göttlichen Liturgie zu tun?
Nach dem Palmsonntag, wie Evelyn Waugh sagte, scheint in der reformierten Karwoche ab 1955 bis zum Gründonnerstagabend nichts zu passieren, während die vorherige Liturgie auch Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche ihre Bedeutung und Tiefe gab. Und dann kommen wir zum Ostertriduum, den heiligsten Tagen des Jahres. Ich muss sagen, dass Donnerstag und Freitag der Karwoche mich mit einem würdigen novus ordo überraschten (für das, was die Karwoche nach 1955 ist, versteht sich). Einige Anrufungen, die von einer Nonne, der Jugendgruppe und ihren Gitarrenliedern gemacht wurden, der Priester, der die Eucharistische Fürbitte I (genannt Kanon, obwohl es keiner ist) betete, ein Fußwaschen an Männern, Frauen und Kindern, die in den vorderen Bänken platziert waren. Das heißt, für die Messe, an der 90 % der römischen Katholiken teilnehmen, korrekt und würdig.
Schließlich war die Ostervigil ein wahres Desaster. Der liturisch verstörendste Albtraum, den ich seit Jahren erlebt habe, der mich daran erinnerte, warum ich den novus ordo aufgegeben habe. Osterpraelconium und andere Hymnen, Ausrufungen, in die Hände der Jugend gegeben, die nicht nur die Melodie, sondern auch den Text veränderten. Und Eile, viel Eile. Die kürzeste Ostervigil, an der ich je teilgenommen habe: eineinhalb Stunden. Es war peinlich. Wir können nicht einmal sagen, dass es ein schwacher Schatten des traditionellen Ritus war. Denn es war direkt ein Betrug. Man kann nicht im Predigt predigen, dass wir in der wichtigsten Nacht des Jahres sind und dann die Vigil so zerstören, den spirituellen Nährstoff nicht bieten, den diese Messe die Macht hat, den Gläubigen zu spenden.
Trotzdem kam ich nach dem Schock der Ostervigil, als ich am Ostersonntag ruhiger reflektierte, zu dem Schluss, dass, egal wie würdig gefeiert, unmöglich zu leugnen ist, dass die Messe von Paulus VI ein anderer Ritus ist als die Messe, die die Kirche über Jahrhunderte feierte. Es handelt sich nicht um zwei Formen, denselben Ritus zu feiern, sondern um zwei Riten. Und schlimmer noch, zusätzlich zu den Veränderungen, Auslassungen, Streichungen – also dem Fakt, dass die Priester die Rubriken absolut ignorieren –, könnte man sagen, dass das, was übrig bleibt, eine Liturgie ist und daher ein verdünnter Glaube; weniger dicht, als ob die Botschaft schwächer ankommt, wie ein Echo.
In dieser flachen, anthropozentrischen, immanentistischen Liturgie verschiebt sich der Fokus von den heiligen Mysterien zum Menschen, was die Sakralität mindert und eine Atmosphäre der Weltlichkeit erzeugt.
Es gibt keine Darstellung des Mysteriums, die den Menschen in seinem ganzen Sein ergreift, obwohl es ihn schwach emotional berühren kann, auf einer oberflächlichen Gefühlsebene, denn die Wahrheit ist immer noch da, wenn auch verborgen und schwach verkündet. Wenn wir bedenken, dass das, was wir beten, das ist, was wir glauben (lex orandi lex credendi), schwindet der Glaube, wenn er nur diese unzureichende Nahrung erhält. Wir glauben auf eine Weise, die progressiv schwächer wird, weil wir schwach beten. Diese Riten bieten einige unerwartete Blitze dessen, was sie einst waren, aber im Allgemeinen sind sie nur Ruinen. Ein schwacher Reflex dessen, was einst das große opus dei war, das Werk Gottes, das die größte Zivilisation der Geschichte über Jahrhunderte aufbaute und erhielt. Wie die Liturgie als Konsequenz des Zusammenbruchs der Liturgie hat auch diese Zivilisation ihren Niedergang erlebt, nicht nur der Glaube einzelner Personen.
Dem Menschen wird nicht die Realität vermittelt, vor etwas unendlich Größerem als er selbst zu stehen, etwas Überlegenerem, wie es die hochaufragenden Decken der mittelalterlichen Tempel widerspiegeln, in denen der Mensch im Gesamtbild wie eine Lego-Figur wirkt. Diese Liturgie, trotz ihrer isolierten Blitze, der Kraft des Wortes Gottes, sogar in unserer Sprache, in der wir jedes Wort verstehen können, ist eine Liturgie in menschlicher Skala. Ähnlich wie die Höhe der Decken der neuen Tempel, die übrigens flach über unseren Köpfen sind.
Das Schreckliche, wenn man darüber nachdenkt, ist, dass diese überlegene Liturgie von innen in der Kirche durch die Hierarchie, vor allem, auseinandergenommen wurde, und durch einige Laien. Sie wollten sie nicht. Sie verunglimpften sie. Sie war nicht geeignet für den „modernen Menschen“. Sie war veraltet. Wenn die Ruine die Folge eines Erdbebens gewesen wäre, hätte sie wiederaufgebaut werden können. Aber sie wurde weggeworfen, auseinandergenommen und neu von innen fabriziert.
Als Anekdote, im Officium des Karfreitags (oder wie auch immer es heißen mag), kommentierten vier Damen, die zusammen weit über 300 Jahre zählten, sitzend in der Bank hinter meiner, dass „dieses Jahr (der Priester) alles anders macht“. Ich weiß nicht, auf welche Unterschiede sie sich bezogen, aber wenn die Veränderungen sie so stören, kann ich mir nicht vorstellen, wie sie den Wirbel von 1955–1969 erlebt haben. Nun ja…
An die Personen, die nicht verstehen, warum wir immer noch über die Liturgie vor den Veränderungen Mitte des 20. Jahrhunderts sprechen, weil wir sie nicht kannten, bitte ich inständig, einmal an einer Messe im vetus ordo teilzunehmen. Einer niedrigen und gebeteten Messe oder einer feierlichen, privaten oder öffentlichen, vom Bischof autorisierten oder in Katakomben. Erst dann erkennt man, was uns geraubt wurde und warum die Kirche und der Glaube untergegangen sind. Nach Jahrhunderten organischer Entwicklung einer göttlichen Liturgie wurde im Geheimen, mit Vorbedacht und Heimtücke, von Rom und von zentraleuropäischen Grüppchen daran gearbeitet, die Liturgie abzubauen und sie durch ein protestantisiertes Placebo zu ersetzen, das die Konsekration beibehielt, um in positivistischen Begriffen von ihrer Validität sprechen zu können. Zwischen 1948 und 1975 (obwohl bereits Experimente in den Ländern am Rhein seit den 1920er Jahren gemacht wurden) wurde systematisch am Abbau der Messe und des Divinum Officium gearbeitet; ein Werk, würde ich sagen, so gut für das Böse gemacht, dass der Eindruck entsteht, es sei nicht rein menschlich, sondern übernatürlich. Es gibt eine überlegene, böse, antikatholische Intelligenz in all dem Getriebe, die in den folgenden Jahrzehnten weiter ausgebreitet werden konnte, nur um den Glauben zu schwächen, um die Protestantisierung und Verweltlichung der Katholischen Kirche. Ein Angriff auf das Katholische, durchgefügt von ordinierten Hirten der Kirche, durch die Hierarchie.
Welche Hoffnung bleibt uns? Alle, weil wir wissen, dass Christus die Welt überwunden hat. Aber für jene Väter und Großväter, die ihren Glauben leben und sich fragen, was sie falsch gemacht haben, dass ihre Nachkommen sich vollständig von der Kirche abgewandt haben, würden sie die Lösung finden, indem sie beten, natürlich, und in der Rückkehr zur traditionellen Liturgie. Nicht aufgezwungen, indem man den novus ordo von Paulus VI verbietet, wie es der Papst und die Bischöfe in den 1970er Jahren taten, sondern dass die Gläubigen sie suchen, autorisiert oder verboten. Erst dann, bei der Teilnahme an dieser mit Sakralität geladenen Stille oder an diesen gregorianischen Gesängen, erkennt man, was uns entrissen wurde, warum die neuen Generationen den Glauben progressiv verloren haben. Sogar für denjenigen, der in seiner Pfarrei zufrieden ist, die „funktioniert“, würde ich sagen, dass er diesen Aufwand machen soll, eine traditionelle Messe suchen. Es ist nichts Fremdes für uns: Es ist die Tradition der Kirche, die Messe, mit der so viele Menschen über die Jahrhunderte geheiligt wurden und Gott Ehre gaben. Die Restauration der traditionellen Messe ist kein Laune, etwas Nebensächliches, dem man einen dekorativen, anekdotischen Indult gewähren kann. Ich bin überzeugt, dass von der traditionellen Liturgie die Erneuerung der Kirche, die Rückkehr ihrer Kraft abhängt. Denn sie geht mit einer intensiveren Praxis der Frömmigkeit und einer Vertiefung in die perennierende Lehre der Kirche einher.
Wie Peter Kwasniewski sagt, verfolgt die modernistischen Hierarchie nicht nur die traditionelle Messe an sich, sondern weil diejenigen, die daran teilnehmen, wie wahre Katholiken leben; und das geht gegen den von oben geplanten Säkularisierungsplan der Kirche.