Der Papst Leo XIV konzentrierte seine Katechese bei der Generalaudienz dieses Mittwochs auf die universale Berufung zur Heiligkeit und erinnerte daran, dass es sich nicht um ein Ideal handelt, das nur wenigen vorbehalten ist, sondern um einen Ruf, der an alle Getauften gerichtet ist. In seiner Reflexion über die Konstitution Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils betonte der Pontifex, dass die Heiligkeit darin besteht, die Nächstenliebe zu leben und sich Christus im Alltag anzupassen.
Während der in der Piazza San Pietro abgehaltenen Audienz richtete der Papst auch einen Appell anlässlich der Spannungen im Nahen Osten und lud ein, die laufenden diplomatischen Bemühungen mit dem Gebet zu begleiten, und erneuerte die Einladung zu einer Gebetswache für den Frieden, die für den nächsten 11. April in der vatikanischen Basilika geplant ist.
Hier lassen wir die vollständige Botschaft von Leo XIV folgen:
Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und willkommen!
Die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils Lumen gentium (LG) über die Kirche widmet ein ganzes Kapitel, das fünfte, der universalen Berufung zur Heiligkeit aller Gläubigen: Jeder von uns ist berufen, in der Gnade Gottes zu leben, die Tugenden zu üben und sich Christus anzupassen. Die Heiligkeit ist nach der Konzilsverfassung kein Privileg für wenige, sondern ein Geschenk, das jeden Getauften verpflichtet, nach der Vollkommenheit der Nächstenliebe zu streben, das heißt, nach der Fülle der Liebe zu Gott und zum Nächsten. Die Nächstenliebe ist in der Tat das Herz der Heiligkeit, zu der alle Gläubigen berufen sind: Vom Vater eingegossen, durch den Sohn Jesus, lenkt diese Tugend «alle Mittel der Heiligung, durchdringt sie und führt sie zu ihrem Ziel» (LG, 42). Der höchste Grad der Heiligkeit, wie am Ursprung der Kirche, ist das Martyrium, «das höchste Zeugnis des Glaubens und der Nächstenliebe» (LG, 50): Aus diesem Grund lehrt der konziliare Text, dass jeder Gläubige bereit sein muss, Christus bis zum Blutvergießen zu bekennen (vgl. LG, 42), wie es immer geschehen ist und auch heute geschieht. Diese Bereitschaft zum Zeugnis wird Wirklichkeit jedes Mal, wenn Christen in der Gesellschaft Zeichen des Glaubens und der Liebe hinterlassen und sich für die Gerechtigkeit einsetzen.
Alle Sakramente, in besonderer Weise die Eucharistie, sind Nahrung, die ein heiliges Leben wachsen lässt, indem sie jede Person Christus assimiliert, dem Modell und Maß der Heiligkeit. Er heiligt die Kirche, deren Haupt und Hirte er ist: Die Heiligkeit ist in dieser Perspektive ein Geschenk von ihm, das sich in unserem Alltag manifestiert, jedes Mal, wenn wir ihn mit Freude aufnehmen und ihm mit Engagement entsprechen. In dieser Hinsicht erinnerte Heiliger Paulus VI in der Generalaudienz vom 20. Oktober 1965 daran, dass die Kirche, um authentisch zu sein, möchte, dass alle Getauften «heilig sein sollen, das heißt, wahrhaft ihre würdigen, starken und treuen Kinder». Dies geschieht als innere Umwandlung, durch die das Leben jeder Person sich Christus anpasst in Kraft des Heiligen Geistes (vgl. Rm 8,29; LG, 40).
Die Lumen gentium beschreibt die Heiligkeit der katholischen Kirche als eine ihrer konstitutiven Eigenschaften, die im Glauben angenommen werden muss, insofern man glaubt, dass sie «unfehlbar heilig» ist (LG, 39): Das bedeutet nicht, dass sie voll und perfekt heilig ist, sondern dass sie berufen ist, dieses göttliche Geschenk während ihres Pilgerns zum ewigen Ziel zu bestätigen, indem sie «zwischen den Verfolgungen der Welt und den Tröstungen Gottes» wandelt (S. Augustinus, De civ. Dei 51,2; LG, 8).
Die traurige Realität der Sünde in der Kirche, das heißt in uns allen, lädt jeden ein, ein ernstes Umdenken im Leben anzutreten und uns dem Herrn anzuvertrauen, der uns in der Nächstenliebe erneuert. Genau diese unendliche Gnade, die die Kirche heiligt, vertraut uns eine Mission an, die wir Tag für Tag erfüllen müssen: die unserer Bekehrung. Deshalb hat die Heiligkeit nicht nur eine praktische Natur, als ob sie auf ein ethisches Engagement reduziert werden könnte, so groß es auch sei, sondern sie betrifft das Wesen selbst des christlichen Lebens, persönlich und gemeinschaftlich.
In dieser Perspektive übernimmt das geweihte Leben eine entscheidende Rolle, das im sechsten Kapitel der Konzilsverfassung behandelt wird (vgl. nn. 43-47). Im heiligen Volk Gottes stellt es ein prophetisches Zeichen der neuen Welt dar, die im Hier und Jetzt der Geschichte erlebt wird. Tatsächlich sind Zeichen des Reiches Gottes, das bereits im Geheimnis der Kirche gegenwärtig ist, jene Evangelischen Räte, die jede Erfahrung des geweihten Lebens formen: Armut, Keuschheit und Gehorsam. Diese drei Tugenden sind keine Vorschriften, die die Freiheit fesseln, sondern befreiende Gaben des Heiligen Geistes, durch die einige Gläubige sich ganz Gott weihen. Die Armut drückt die volle Hingabe an die Vorsehung aus und befreit von Berechnung und Eigeninteresse; der Gehorsam hat als Modell die Selbsthingabe, die Christus dem Vater machte, und befreit von Misstrauen und Herrschaft; die Keuschheit ist die Hingabe eines unversehrten und reinen Herzens in der Liebe, im Dienst an Gott und der Kirche.
Indem sie sich diesem Lebensstil anpassen, geben die geweihten Personen Zeugnis von der universalen Berufung zur Heiligkeit in der ganzen Kirche, in der Form eines radikalen Nachfolgens. Die Evangelischen Räte manifestieren die volle Teilhabe am Leben Christi bis zum Kreuz: Gerade durch das Opfer des Gekreuzigten werden wir alle erlöst und geheiligt! Indem wir dieses Ereignis betrachten, wissen wir, dass es keine menschliche Erfahrung gibt, die Gott nicht erlöst: Sogar das Leiden, gelebt in Vereinigung mit der Passion des Herrn, wird zu einem Weg der Heiligkeit. Die Gnade, die das Leben umwandelt und transformiert, stärkt uns so in jeder Prüfung und weist uns als Ziel nicht ein fernes Ideal, sondern die Begegnung mit Gott, der aus Liebe Mensch geworden ist. Die Jungfrau Maria, die allheilige Mutter des inkarnierten Wortes, möge immer unseren Weg stützen und schützen.