Bestimmte Schweigemomente des Evangeliums sind keine Abwesenheit, sondern eingehaltene Fülle; Räume, in denen die schweigende Offenbarung die Seele einlädt, sich mit Glauben und Liebe zu vertiefen. Vielleicht der zarteste von allen ist der der Oster朝morgen in Bezug auf die Allerheiligste Jungfrau. Wenn die Evangelien nichts über ein Treffen zwischen dem auferstandenen Christus und seiner Mutter berichten, so haben die betende Kirche, die Heiligen dort einen Moment von unaussprechlicher Dichte erkannt.
In einer ihrer Berichte des Gewissens, geschrieben in Salamanca im Jahr 1571, schreibt Teresa von Jesus: «Er [Christus] sagte mir, dass er, als er auferstanden war, Unsere Frau gesehen habe, weil sie in großer Not war; und dass er viel bei ihr gewesen sei, weil es notwendig war, bis er sie getröstet habe». Es ist keine imaginative Freiheit Teresas, die so streng im Unterscheiden ist, so feindlich gegenüber „dummen Andachten“. Ihre innere Erfahrung atmet Wahrheit und ist nicht isoliert. Die Vita Christi von Ludolfo von Sachsen, die im 16. Jahrhundert so gelesen wurde, hatte diesen Treffen bereits angedeutet. Und mit ihrer nüchternen und kontemplativen Frömmigkeit lädt San Ignacio de Loyola in seinen Geistlichen Übungen den Übenden explizit ein, zu betrachten, wie Christus, auferstanden, sich zuerst seiner Mutter zeigt. Nicht als historische Behauptung, die das Evangelium ergänzen will, sondern als Schlüssel der Kontemplation, tief theologisch. Es geht nicht um Neugier, sondern um die Logik der Liebe: Wenn die Passion in Maria ihre reinste Teilnahme hatte – dazustehen am Kreuz, als alles zusammenzubrechen schien –, wie könnte man dann nicht denken, dass das Licht der Auferstehung, das der Sieg der Liebe ist, in ihr ihren ersten Widerhall hatte? Wo der Schmerz am tiefsten war, musste der Trost zuerst eintreffen; wo der Glaube am nacktesten war, musste das Licht zuerst erblühen.
Teresa sagt es mit zärtlich menschlicher Wendung: „weil sie schon in großer Not war“. Die Jungfrau zweifelt nicht, verzweifelt nicht und rebelliert nicht, wenn ihr Herz, durchbohrt vom Schwert, bis an die Grenze des erlösenden Leidens hinabsteigt. Und ihr Sohn, in der Auferstehung, erfüllt bei der Herrin des größten Schmerzes das intimste Amt seines Sieges: „er war viel bei ihr … bis er sie getröstet habe“.
Denn die Auferstehung ist nicht nur ein Faktum, das eine neue Ordnung einleitet; sie ist auch ein Akt der Liebe, der wiederherstellt und tröstet. Wie San Ignacio von Loyola lehrt, sollen wir in Christus Auferstandenem „das Amt des Trostes betrachten, das er bringt“. Und dieser Trost, der sich später über die Jünger, über die entstehende Kirche und über alle Zeiten ergießen wird, hat sein erstes vas honorabilis et insignis devotionis im reinsten Herzen seiner Mutter.
Hier liegt eine tiefe theologische Angemessenheit: Maria, auf einzigartige Weise mit dem Erlösungswerk verbunden, nimmt auch auf einzigartige Weise an seinen Früchten teil. Wenn sie durch ihr Fiat und in enger Vereinigung mit dem Opfer des Sohnes Miterlöserin war, so ist sie es auch, in gewisser Weise, in der Ordnung des Trostes: die Erste, die die Osterfreude empfängt, die das neue Leben schmeckt, das aus dem leeren Grab quillt. Sie ist, wie eine Bruderschaft in Jerez sie nennt, die sie in einer Prozession mit einem Engel darstellt, der sie ansieht und tröstet, als wollte er ihre Tränen trocknen, „Unsere Frau vom Trost“.
Und so gewinnt der Oster朝morgen, den wir so oft von der Überraschung der Frauen oder von der Ungläubigkeit der Apostel aus betrachten, eine neue Tiefe, wenn wir ihn von Maria aus betrachten. Vor den Läufen zum Grab, vor den Zweifeln und den Ankündigungen gibt es ein schweigendes Treffen, ohne menschliche Zeugen, wo die Geschichte der Erlösung sich in einem Dialog der Liebe zwischen einem Sohn und seiner Mutter sammelt.
Christus lebt, um zu trösten, um wiederherzustellen, was der Schmerz an seinen äußersten Rand getrieben hat, um die Verheißungen seiner ewigen Liebe zu erfüllen. Darum fordert uns dieser Tag der Auferstehung auf, die Augen zu Maria zu wenden und bei ihrem Herzen zu verweilen, Domus aurea et fœderis Arca, wo Christus zuerst tröstet, wo die Kirche lernt, seine Freude zu empfangen, wo die Liebe sich ohne Worte manifestiert. Dann versteht die Seele mit Maria, dass das Osterfest nicht nur Sieg über den Tod ist, sondern auch ein wonniger Triumph der göttlichen Zärtlichkeit.