Die Frage der Rolle der Frau in der Kirche ist zu einer der Achsen des aktuellen synodalen Prozesses geworden, insbesondere in Ländern wie Deutschland, wo der sogenannte „Synodaler Weg“ Reformvorschläge vorangetrieben hat, die direkt das Verständnis des Ministeriums und der kirchlichen Struktur betreffen. In diesem Kontext bietet der französische Dominikaner Édouard Divry eine theologische Antwort, die auf den Kern des Problems abzielt: die Tendenz, den Glauben aus ideologischen Schemata zu lesen, die der Offenbarung fremd sind.
Es ist nicht die Kirche, die sich anpassen muss
Für Divry ist eines der problematischsten Voraussetzungen dieser Strömungen die Annahme, dass die Kirche die Frau nicht vollständig „rehabilitiert“ habe. Diese Haltung impliziert, dass die Kirche von der Intention Christi abgewichen sei. In seinen Worten handelt es sich um eine „protestantische Art von Vermutung“, die „sich direkt der göttlichen Konstitution der Kirche widersetzt“.
Aus katholischer Sicht hält diese Hypothese nicht stand. Die Kirche mag in ihren Mitgliedern Reinigung brauchen, hat aber ihre wesentliche Konstitution nicht verraten. Sie von außen mit Kategorien korrigieren zu wollen, bedeutet eine „hermeneutische Bruch“ einzuführen, die Benedikt XVI. bereits als Logik der „Diskontinuität und des Bruchs“ angeprangert hat.
Die Hierarchie, eine von Christus gewollte Realität
Der Theologe widerlegt auch die Idee, dass die hierarchische Struktur eine spätere Konstruktion oder eine Form der Dominanz sei. Christus selbst hat eine konkrete Organisation eingesetzt, indem er die Zwölf wählte und Petrus eine einzigartige Mission anvertraute.
„Es handelt sich nicht um eine soziologische Dominanz“, erklärt Divry, sondern um „eine sakramentale Ordnung, die auf den Dienst ausgerichtet ist“. Diese Ebene mit der fundamentalen Gleichheit aller Getauften zu verwechseln, führt zu Interpretationsfehlern. Wie der heilige Paulus erinnert: „Es gibt nicht mehr Mann und Frau, denn ihr seid alle einer in Christus Jesus“ (Gal 3,28), was die Vielfalt der Funktionen in der Kirche nicht aufhebt.
Maria, fern von jeder Karikatur
Einer der Punkte, an denen diese Verzerrungen am deutlichsten zutage treten, ist die Interpretation weiblicher Figuren. Die Lesart, die die Jungfrau Maria als Symbol der Unterwerfung darstellt, ist nach dem Dominikaner ein klarer theologischer Fehler.
Das „Fiat“ Marias ist keine Passivität, sondern ein entscheidender Akt der Freiheit. Wie die Tradition erinnert, verpflichtet dieses Ja der Jungfrau die gesamte Menschheit zur Geschichte der Erlösung. „Gott will keine Sklavin zur Braut“, betont Divry und insists darauf, dass die Beziehung zwischen Christus und der Kirche auf Freiheit gegründet ist.
Feminismus und Verlust der Universalität
Divry ist besonders klar in der Bewertung bestimmter feministischer Strömungen im kirchlichen Bereich: „In einigen feministischen Forderungen gibt es einen so flagranten Verlust der Universalität“, warnt er.
Seiner Meinung nach bedeutet es, Kategorien wie „Patriarchat“ oder „Gleichheit der Funktionen“ in die Kirche einzuführen, soziopolitische Schemata hineinzutragen, die ihrer Natur nicht entsprechen. In diesem Kontext wird das Priestertum als Recht oder Beförderung dargestellt, obwohl es in Wirklichkeit „nicht zu den Rechten der Person gehört“, sondern „zur Ökonomie des Geheimnisses von Christus und der Kirche“.
Der Unterschied ist keine Ungleichheit
Der Schlüssel, insists der Dominikaner, liegt darin zu verstehen, dass die Vielfalt der Berufungen keine Minderwertigkeit impliziert. Die Kirche erkennt voll und ganz die Würde der Frau und ihre unverzichtbare Rolle im christlichen Leben an, ohne Funktionen zu verwechseln.
In diesem Sinne erinnert er daran, dass die Mission von Figuren wie Maria Magdalena – „Apostelin der Apostel“ – nicht dem priesterlichen Ministerium gleichkommt. Es handelt sich um unterschiedliche Bereiche innerhalb einer einzigen Gemeinschaft.
In einer Zeit, in der Reformvorschläge aus ideologischen Schlüsseln multipliziert werden, ist die Warnung klar: Die Treue zum Evangelium besteht nicht darin, es an die Kategorien der Zeit anzupassen, sondern darin, das Geheimnis der Kirche in seiner ganzen Tiefe anzunehmen, wo die Gleichheit der Getauften mit der Vielfalt der Berufungen koexistiert.
Quelle: Tribune Chrétienne