Der fortschreitende Verdrängung des Römischen Kanons in den päpstlichen Feiern hat sich zu einer beobachtbaren Tatsache entwickelt, die nicht mehr als bloße Kontingenz interpretiert werden kann. Unter dem Pontifikat von Leo XIV bestätigt die systematische Wahl moderner eucharistischer Gebete —insbesondere das III.— eine stabile Vorliebe für Texte, die nach der liturgischen Reform von 1968 eingeführt wurden, auf Kosten des ehrwürdigen Kanons, der über Jahrhunderte das unveränderliche Kernstück des römischen Ritus bildete.
Es handelt sich nicht um einen isolierten Vorfall oder eine punktuelle Option, die durch pastorale Umstände bedingt ist. Die Wiederholung in Kontexten höchster Feierlichkeit, wie dem Palmsonntag, offenbart ein gefestigtes Muster: Der Römische Kanon hat aufgehört, die ordentliche Referenz zu sein, sogar in jenen Momenten, in denen seine theologische Dichte und sein symbolisches Gewicht am kohärentesten mit dem Inhalt der Feier übereinstimmen würden. Stattdessen wird zu neueren Formeln gegriffen, die eine einfachere Struktur und eine agilere Ausführung haben und deren Entstehung auf pastorale Kriterien der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts zurückgeht.
Diese Verdrängung ist nicht neutral. Der Römische Kanon ist nicht einfach ein Gebet unter anderen möglichen, sondern die historische Ausdrucksform der lex orandi des römischen Ritus, mit einer organischen Entwicklung, die auf die ersten Jahrhunderte der lateinischen Kirche verweist. Seine opferhafte Sprache, seine strenge Nüchternheit und seine Kontinuität machen ihn zu einem privilegierten Zeugnis der liturgischen Tradition. Ihn durch kürzlich verfasste Gebete zu ersetzen impliziert tatsächlich eine Veränderung in der Wahrnehmung der liturgischen Kontinuität selbst.
Die Vorliebe für moderne eucharistische Gebete deutet daher auf eine bestimmte Art hin, die Liturgie zu verstehen: weniger verankert in der Aufnahme einer überlieferten Tradition und mehr auf die funktionale Feier ausgerichtet. Das Ergebnis ist eine Praxis, in der der Römische Kanon, weit davon entfernt, den zentralen Platz einzunehmen, der ihm aufgrund seiner eigenen Natur zukommt, auf eine immer seltener werdende Präsenz verbannt wird.
Die päpstliche Praxis ist in diesem Sinne nicht irrelevant. Obwohl sie für sich allein keine rechtliche Norm festlegt, übt sie eine paradigmatische Funktion aus. Was der Papst auf gewohnte Weise feiert, formt de facto den Horizont dessen, was als ordentlich oder vorzuziehen wahrgenommen wird. Und in diesem Horizont erscheint der Römische Kanon heute immer abwesender.