Nach mehr als einem halben Jahrhundert der Abwesenheit bereitet sich San Sebastián darauf vor, die Prozessionen der Karwoche wiederzubeleben, eine Tradition, die tief in der religiösen Geschichte der Stadt verwurzelt ist und seit 1966 verschwunden war. Die Initiative, die von der Kathedrale des Guten Hirten mit der Unterstützung gläubiger Donostiarras vorangetrieben wird, zielt darauf ab, eine öffentliche Äußerung des Glaubens wiederzubeleben, deren Wurzeln bis ins 16. Jahrhundert reichen und die über Jahrzehnte Teil der spirituellen Identität der Stadt war.
In diesem Kontext spricht Infovaticana mit Don Jon Molina Bengoa, Pfarrer der Kathedrale des Guten Hirten, über den Ursprung dieser Wiederbelebung, die Rolle der Gläubigen, das geweckte Interesse unter Jugendlichen und Familien sowie die Zukunft einer Tradition, die sich nun wieder ihren Weg durch die Straßen von San Sebastián bahnt.
Über Jahrzehnte hinweg waren die Prozessionen aus dem öffentlichen Leben von San Sebastián verschwunden und schienen Teil der Vergangenheit zu sein. In den letzten Monaten ist jedoch eine Initiative entstanden, die zahlreiche Gläubige mobilisiert hat. Wie entstand dieser konkrete Impuls zur Wiederbelebung der Prozession, und welche Bedeutung hat er aus pastoraler Sicht für die christliche Gemeinde?
Es sind die Gläubigen, die in jedem Moment die Initiative ergriffen haben. Die Initiative zur Prozession kam nicht von den Priestern, nicht von der Pfarrei – na ja, von der Pfarrei zumindest nicht vom Pfarrer –, sondern es waren einige Laiengläubige, die im Frühling des vergangenen Jahres ihren Wunsch äußerten, die Prozession wiederzubeleben und sich in alles Nötige einzubringen, damit sie möglich wird. Ich glaube, das ist sehr wichtig und war entscheidend für den Erfolg der Initiative.
Was den Wert angeht, den das Ausziehen der Prozession haben könnte, denke ich, dass es ein wichtiger Ausgangspunkt für viele sein kann. Es kann als erste Verkündigung des Evangeliums interpretiert werden. Vielleicht sehr einfach, plastischer als konzeptionell, aber auch durch die Bilder, die Musik usw. können wir Gott und die Botschaft des Evangeliums vermitteln. Das kann ein Anfang sein.
Das Verschwinden der Prozessionen in den 1960er Jahren war kein isoliertes Phänomen, sondern fiel mit tiefgreifenden sozialen, politischen und auch kirchlichen Veränderungen zusammen. Im konkreten Fall von San Sebastián: Inwieweit hat dieser Kontext zu ihrem Verschwinden beigetragen, und was hat sich heute geändert, damit diese Glaubensäußerung wieder im öffentlichen Raum in Betracht gezogen wird?
Zweifellos hat der soziale, politische und religiöse Kontext zum Verschwinden der Prozessionen beigetragen, zumindest in unserer, die hier von der Kathedrale des Guten Hirten ausging.
Allerdings hat sich das kulturelle, soziale und religiöse Umfeld verändert. Die Prozession, die wir auf die Straße bringen möchten, hat fernab von dem Vorwurf, der der alten Prozession gemacht werden konnte – invasiv, übertrieben oder mit einem gewissen Triumphalismus –, keine solchen Absichten und kann sie auch nicht haben. Wir wollen einfach unseren Glauben auf die Straße tragen, in dem Wissen, dass nicht alle ihn teilen und einige ihn sogar ablehnen könnten, aber wir äußern unseren Stolz, Christen zu sein, und schlagen das Christentum als Lebensweise vor.
In den letzten Jahren hat die Kirche häufig auf die Notwendigkeit neuer pastoraler Sprachen hingewiesen. In diesem Fall weckt jedoch gerade die Wiederbelebung einer traditionellen Form der Frömmigkeit Interesse. Wie erklärt sich das, dass diese Äußerung, die eine Zeit lang in den Hintergrund gedrängt war, nun wieder Gläubige unterschiedlichster Sensibilitäten zusammenruft?
Zweifellos zeigt die Vielfalt der Personen, Sensibilitäten und Spiritualitäten, die sich in der neu entstehenden Bruderschaft und in der Vorbereitung dieses Karwochenprogramms vereint haben, dass sehr unterschiedliche Menschen mit legitimen, aber verschiedenen Sensibilitäten sich zusammengetan haben.
Ich glaube, dass diese Form der Glaubensäußerung, die über so lange Zeit – ich weiß nicht, ob unterschätzt, aber jedenfalls unterschätzt – wurde, nun wieder einen wichtigen Platz im Leben der Kirche einnimmt. Und viele nähern sich auf diese Weise an.
Ein Aspekt, der besonders Aufmerksamkeit erregt hat, ist die Beteiligung sehr unterschiedlicher Profile in einer zudem von Säkularisierung geprägten Gesellschaft. Welche Art von Reaktionen finden Sie unter den Gläubigen, und was verrät das über die aktuelle Situation des Glaubens, insbesondere unter den neuen Generationen?
Die Mehrheit der Menschen … es gibt von allem etwas: Ältere, Leute mittleren Alters, aber es gibt auch sehr viele Jugendliche, was uns überrascht hat. Es gibt ganze Familien, die sich angemeldet haben, junge Familien mit ihren Kindern und allen Mitgliedern in der Bruderschaft, und jeder beteiligt sich, so gut er kann.
Sicherlich ist das Alter nicht entscheidend: Jugendliche, Ältere, alle haben sich angemeldet.
Diese erste Ausgabe stellt in gewisser Weise einen Ausgangspunkt dar nach Jahrzehnten ohne lebendige Tradition. Aus organisatorischer und symbolischer Sicht: Wie konkret wird diese Wiederbelebung in Bezug auf Bilder, Schritte und den Ablauf der Prozession umgesetzt?
In diesem Jahr werden drei Schritte in der Prozession mitgeführt. Fünf haben wir in der Kirche ausgestellt, sie wurden allmählich wiederhergestellt, aber drei werden prozessioniert: das Bild des Nazareno, das der Titular der Bruderschaft ist; der liegende Christus; und die Jungfrau von der Einsamkeit.
Jenseits dieser ersten Einladung ist die Schlüsselfrage die Kontinuität. In einem Kontext, in dem viele Traditionen geschwächt wurden: Welche Zukunftsperspektiven sehen Sie für solche Manifestationen der Volksfrömmigkeit in San Sebastián?
Nun, es wäre noch zu früh, um ein vernünftiges Wort zu sagen, aber angesichts des Enthusiasmus, mit dem die Leute die Initiative aufgenommen haben, glaube ich, dass den Prozessionen und diesen Formen der Volksfrömmigkeit eine blühende Zukunft bevorsteht. Ich würde mich trauen zu sagen: Ja.
Tatsächlich hat sich schon jemand genähert und die Taufe angefordert, weil er Bruderschaftsmitglied werden möchte und es nicht kann, da er nicht getauft ist. Die Früchte sind also fast unmittelbar.
Nach so vielen Jahren ohne Prozessionen stellt sich die Frage, ob es eine echte Kontinuität mit der früheren Tradition gibt oder ob in der Praxis fast von Null an neu aufgebaut wird. Wie ist die Situation in dieser Hinsicht?
Nicht so sehr, denn hier gab es schon lange keine lebendige Tradition mehr. Wir haben einige Fälle, in denen sich jemand genähert hat, weil sein Großvater schon Bruderschaftsmitglied war, aber im Allgemeinen war alles sehr verloren gegangen.
Die Leute haben eine vage Erinnerung an die Prozessionen, die ausgingen, aber es gab keine starke familiäre Tradition.
In Bezug auf die Konfiguration der neuen Bruderschaft, in einer Zeit, in der auch die Rolle der Laien in der Kirche debattiert wird: Welches Modell haben Sie übernommen, und welche Art von Beteiligung wird gefördert?
Unsere Bruderschaft ist neu gegründet, oder besser gesagt, neu gegründet, aber sie entsteht mit der Berufung, gemischt zu sein. Das heißt, Frauen und Männer haben gleichermaßen Platz, und in dieser Hinsicht sehe ich kein Problem.
Die Wiederbelebung solcher Traditionen erfordert auch erhebliche materielle Arbeit, insbesondere in Bezug auf das devotionale Erbe. In welchem Stadium befindet sich derzeit die Restaurierung der Bilder, und welche Schwierigkeiten stoßen Sie auf?
Wir haben sehr prekär und sehr armselig angefangen. Wir haben die Bilder etwas restauriert, damit sie auf die Straße können, aber sie brauchen noch viel mehr Pflege und Restaurierungen, als wir in diesem ersten Jahr leisten konnten.
Es wird langsam vorangehen, denn das braucht Zeit und wirtschaftliche Ressourcen. Wir haben mehrere Bilder restauriert, aber es gibt noch viele, die restauriert werden müssen.