Von Robert Royal
Lassen Sie uns mit einer scharfen Frage beginnen: Sind wir, fast alle heutzutage, Sadduzäer? Wenn Ihr Wissen über die Gruppen, die im Neuen Testament erscheinen, vage ist, könnten wir es so formulieren: Schließen fast alle von uns jetzt, sogar die Christen, die das Gegenteil behaupten, ähnlich wie die Sadduzäer zur Zeit Jesu, im Wesentlichen das ewige Leben aus und denken, dass der physische Tod das absolute Ende und das größte Übel ist? Wenn das so ist, kann ein Krieg uns einen Dienst erweisen, weil er auf furchtbare und strenge Weise den Zustand unserer Seelen enthüllt.
Der Krieg ist die Hölle. Aber spielen die Hölle – ein Ort ewigen Krieges – oder der Himmel – der Ort des einzig wahren und dauerhaften Friedens – eine echte Rolle in unseren Köpfen und Herzen in einer Zeit wie dieser? Es mag gefühllos erscheinen, die Frage angesichts so viel unmittelbaren Leids zu stellen, aber gerade wegen dieser menschlichen Übel rücken die tiefsten Fragen in den Vordergrund.
Wie C.S. Lewis in einer ähnlichen Epoche ausdrückte: «Der Krieg schafft keine absolut neue Situation: Er verschärft einfach die permanente menschliche Situation so, dass wir sie nicht mehr ignorieren können».
Niemand sollte den Krieg wollen, außer als absolute Notwendigkeit aus den schwerwiegendsten Gründen. Die Totalitären lieben den Krieg, weil sie oft denken, dass er ein Heilmittel gegen die Schwäche ist, die die Menschen überkommt, wenn die Dinge gut laufen. Mussolini sagte, dass die modernen Italiener ein «Blutbad» brauchten, um ihre alte Disziplin und Tugend wiederzuerlangen. Und er versuchte, ihnen eines zu geben. Wir wissen bereits, wie das ausging, ebenso wie andere Programme der Erneuerung durch Krieg.
Frieden und Wohlstand sind an sich Güter, aber nicht immer gut für uns. Die Abhängigkeit Europas von den Vereinigten Staaten für seine Sicherheit seit dem Zweiten Weltkrieg hat es zu einem Kontinent gemacht, dem es schwerfällt, den Willen zu finden oder Ressourcen zuzuweisen, um sich zu verteidigen. Viele Europäer – und leider nicht wenige Amerikaner jetzt – zweifeln sogar daran, ob es sich lohnt, unsere Zivilisation zu verteidigen.
Ein Christ sollte sich darüber nicht wundern. «Der Mensch im Wohlstand versteht nicht: Er ist wie die Tiere, die vergehen» (Psalm 49, 21). Es muss nicht so sein. Wir können weise sein, sogar im Wohlstand. Aber sowohl die Vernunft als auch die Offenbarung warnen vor den Gefahren.
In diesem Moment sind wir zu Recht nicht nur besorgt über die Gerechtigkeit des Krieges im Iran, sondern auch über seine mögliche Ausbreitung, zusammen mit dem Terrorismus. Und wir versuchen, uns vorzustellen, wie ein «erfolgreiches» Ende aussehen könnte. Wir können nicht umhin, an dem zu zweifeln, was uns Politiker und Medien sagen. Aber in all dem, verlieren wir die Wahrheit aus den Augen, dass weder Krieg noch Frieden das letzte Wort für uns sind?
Unsere christlichen Vorfahren mussten sich diese grundlegende Frage nicht stellen, weil bis vor Kurzem der leibliche Tod nicht als das Schlimmste galt. Es gibt Dinge, für die es sich zu sterben lohnt. Die meisten Menschen wussten sowieso aus täglicher Erfahrung, dass unsere Jahre auf Erden dramatisch begrenzt sind, Krieg hin oder her. Und dass das nächste Leben, zum Guten oder Schlechten, für immer ist.
Die traditionelle Klassifikation der Sünden und Tugenden spiegelte das wider. Wir zitieren Dante oft auf dieser Seite, weil… man es einfach muss, aus vielen Gründen. Zusätzlich zur reinen imaginativen Schönheit seiner Divina Comedia macht er es einfach, entscheidende Unterschiede zu sehen, christliche Unterschiede, über den Zustand der Seele, sowohl in diesem Leben als auch im nächsten.
Zum Beispiel werden die Sünden der Gewalt und des Mordes natürlich im Inferno bestraft, aber nur etwa in der Mitte des Abstiegs in die Hölle. Es gibt gute Gründe in der christlichen Tradition dafür. In der richtigen christlichen Auffassung sind wir eine Zusammensetzung aus Körper und Seele. Mord oder wahllose Tötung im Krieg sind zweifellos schrecklich. Aber eine bestimmte Person mit Autorität hat sich darum gekümmert, es (zweimal) zu sagen: «Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten, aber die Seele nicht töten können; fürchtet vielmehr den, der Seele und Körper in der Hölle zerstören kann» (Matthäus 10, 28; Lukas 12, 4-5).
Wir hören das selten in diesen Tagen, sogar von den höchsten Kirchenbehörden. Deshalb erscheinen jetzt sowohl der gerechte Krieg als auch die Todesstrafe als «unannehmbar» für einige kirchliche Autoritäten. Dennoch, wenn man an das ewige Leben und die größere Bedeutung der Seele im Vergleich zum physischen Leben glaubt, gibt es immer noch viele Dinge, die schlimmer sind als der leibliche Tod, der uns alle ereilt, sogar ohne Krieg.
Es gibt schwerere Sünden: gegen den Verstand, die Seele und den Geist, die höheren, exklusiven Elemente der menschlichen Natur. Diese können auf viele Weisen angegriffen werden, die Dante noch tiefer in die Hölle platziert als Gewalt und sogar Mord: Schmeichelei und Verführung, Simonie und Schisma, Wahrsagerei, Betrug, falscher Rat, Fälschung. Und das Schlimmste von allem, Verrat an den Loyalitäten der Seele gegenüber Familie, Vaterland, Gästen, Vorgesetzten und Gott selbst (die Spezialität Luzifers).
Wenn das schockierend für Sie ist, vielleicht liegt es daran, dass wir so weltlich Glückliche waren, dass wir annehmen, Frieden und Sicherheit seien die normalen Bedingungen auf Erden und Krieg und Unsicherheit seltene Ausnahmen.
Wiederum sagt diese Person mit Autorität:
Ihr werdet von Kriegen und Kriegsgerüchten hören; seht zu, dass ihr euch nicht ängstigt, denn das alles muss geschehen; aber es ist noch nicht das Ende. Denn es wird Nation gegen Nation aufstehen und Reich gegen Reich; und es wird Seuchen und Hungersnöte und Erdbeben an verschiedenen Orten geben. Und all das wird der Anfang der Wehen sein.
Dann wird man euch der Bedrängnis ausliefern und euch töten, und ihr werdet von allen Völkern gehasst werden um meines Namens willen… Viele werden dann straucheln und einander ausliefern und einander hassen. Und viele falsche Propheten werden aufstehen und viele verführen; und weil die Bosheit zunehmen wird, wird die Liebe vieler erkalten (Matthäus 24, 6-13).
Nichts davon sollte uns natürlich complacent gegenüber Gewalt machen, und erst recht nicht gegenüber dem Krieg. Aber es sollte uns zum Nachdenken anregen über unrealistische Überzeugungen wie die, dass «Dialog» oder Politik Heilmittel für die menschliche Bedingung in einer gefallenen Welt sind. Und uns zu einer Gewissenserforschung führen, ob wir zu den Vielen gehören, die getäuscht wurden und abgekühlt sind, oder zu denen, die trotz allem immer noch lieben, was wirklich rettet.
Über den Autor
Robert Royal ist Chefredakteur von The Catholic Thing und Präsident des Faith & Reason Institute in Washington, D.C. Seine neuesten Bücher sind The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West und A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.