Im Jahr 1850 wanderte Maximin Giraud, eines der beiden Kinder, die vier Jahre zuvor die Erscheinungen der Jungfrau in La Salette behauptet hatten, zwei Tage lang vom kleinen alpinen Dorf Corps bis zum Dorf Ars, um sich mit einem alten Priester zu treffen: dem heiligen Jean-Marie Vianney. Er war fünfzehn Jahre alt. Er suchte Orientierung zu seiner Berufung. Nur die beiden wissen, was in diesem Treffen besprochen wurde, aber alles deutet darauf hin, dass Maximin dem Pfarrer von Ars die Details jener Visionen erzählte, die zu jener Zeit noch nicht schriftlich festgehalten oder formell an Rom übermittelt worden waren.
Etwas in diesem Gespräch verursachte eine tiefe Erschütterung bei Vianney, ausreichend, um von da an öffentlich die Erscheinungen nicht mehr zu unterstützen und sogar ernsthafte Zweifel an ihrer Authentizität zu hegen. Diese anfängliche Verwirrung konnte mehr als ein Jahrhundert später klarer verstanden werden, als 1999 die vollständigen Texte ans Licht kamen, die Pius IX von den sehenden Kindern Maximin und Mélanie erhalten hatte. Dort erscheinen, ohne spätere Milderungen, direkte Aussagen von einer Härte, die jedes bequeme Schema zerbricht.
Der genaue Inhalt jenes Gesprächs zwischen Maximin und Vianney im Jahr 1850 ist nicht bekannt. Es gibt kein Protokoll oder zuverlässiges direktes Zeugnis, das eine Rekonstruktion ermöglicht. Jeder Erklärungsversuch bewegt sich im Bereich der Spekulation. Aber es gibt eine sehr plausible Hypothese: dass der junge Mann den rohesten Inhalt der Geheimnisse weitergab und dass dies die erste Reaktion Vianneys auslöste.
Die Härte von La Salette
Die Worte der Jungfrau, die mehr als ein Jahrhundert lang in der Vatikanischen Bibliothek aufbewahrt wurden, sind sehr hart: Rom wird den Glauben verlieren; Rom wird der Sitz des Antichristen sein; die Priester sind Kloaken der Unreinheit; die Bischöfe sind stumme Hunde, unfähig, die Wahrheit zu verteidigen. Es handelt sich nicht um sanfte Metaphern oder ambige Warnungen. Es ist eine Ankündigung der inneren Korruption der Kirche.
Der Fehler ist, dieses Bild als demoralisierendes Zeichen eines endgültigen Zusammenbruchs zu interpretieren. Das ist es nicht. Die Worte der Jungfrau beschreiben nur das Schlachtfeld. Sie sind der Beweis dafür, dass der Kampf dort stattfindet, wo er uns immer angekündigt wurde. Christus bleibt praktisch allein am Kalvarienberg: die Jungfrau, Johannes und ein paar Frauen. Der Rest versteckt sich und lässt den leidenden Herrn allein. Aus menschlicher Sicht ist es eine Niederlage. Mehr als neunzig Prozent der Apostel versteckten sich wie Ratten. Was erwarten wir von ihren Nachfolgern? Und doch beginnt dort der Sieg.
Alle, die sich versteckt hatten, leuchteten später bis zum Martyrium auf. Curioserweise hat der Herr nur Johannes, der zu seinen Füßen war, dieses Schicksal nicht vorbehalten.
Die Welt ist nicht neutral. Es gibt einen realen Kampf zwischen Gut und Böse, und nicht abstrakt. Der Dämon wirkt wirklich. Und was auf dem Spiel steht, ist keine Idee, sondern etwas sehr Konkretes: die Erlösung oder Verdammnis jeder Seele. Von dort aus ist die Logik direkt: Wenn es um die Erlösung geht und wenn die Sakramente der Hauptkanal sind, dann ist der empfindlichste Punkt, an dem die Schlacht geschlagen wird, der Priester und seine institutionelle Struktur. Wenn dieser Punkt korrumpiert wird, wenn der Feind diesen Raum besetzt, wird der Ort selbst vergiftet, durch den die Gnade fließt.
Bei ruhiger Lektüre ist die Botschaft von La Salette nicht hoffnungslos. Sie ist nicht formuliert, um zu lähmen, sondern um zu warnen. Sie weist auf den realen Risikopunkt hin und damit, wo die Wachsamkeit angesiedelt werden muss. In diesem Rahmen wird verständlich, dass die Anklage des Bösen in der Kirche kein fatalistisches Übung ist, sondern ein Aufruf, ernst zu nehmen, was wirklich auf dem Spiel steht.
In den letzten Jahren seines Lebens, fast am Rande des Todes, korrigierte der heilige Jean-Marie Vianney und begann, die Erscheinungen und die Botschaft von La Salette öffentlich zu bejahen und zu unterstützen. Lange Zeit hatte er eine ernsthafte Skepsis gehegt, überzeugt in Momenten, dass es sich um eine Erfindung handeln könnte. Am Ende jedoch änderte sich seine Haltung.
Bei einem Priester wie Vianney, dessen Leben von einer intensiven Beziehung zum Übernatürlichen geprägt war, ergibt es keinen Sinn, diesen letzten Schritt als bloße intellektuelle Anpassung zu interpretieren. Es ist kohärenter, ihn als das Ergebnis eines schärferen, reineren Blicks zu lesen, der fähig ist, ohne Skandal zu erkennen, was ihm zuvor Zweifel bereitet hatte.
In der rohen Schlacht um das Wohl der Kirche gibt es keinen Zusammenbruch oder unlösbare Widersprüchlichkeit. Es gibt Belagerung, Korruption, echte Dunkelheit. Aber nichts davon entwertet die Kirche oder unterbricht die Wirkung der Gnade. Wenn der Kampf in den Seelen und in den Sakramenten ausgetragen wird, gibt es keinen Raum für alternative Theorien. Man kämpft dort. Im Konkreten. In der Treue ohne Abkürzungen: Leben in Gnade, Hingabe an den Nächsten, Beichte, Liturgie, Gebet und Hoffnung.