Im Text dieser Serverin der vergangenen Woche über die Ursprünge und Hauptmerkmale der Charismatischen Erneuerung konnten einige Kommentare gelesen werden, die das Dargelegte ohne Argumente angriffen, nur weil Kennedy Hall ein Gläubiger der Priesterbruderschaft St. Pius X. ist. Die FSSPX ist nicht schismatisch. Das sagt die Katholische Kirche. Und die Charismatische Erneuerung ist mindestens sehr heterodox. Und das sagt Msgr. Athanasius Schneider, der ebenso Apostelnachfolger ist wie Munilla, um ein Beispiel zu nennen. Die Wahrheit ist objektiv, am Ende des Tages. Wer sie nicht glauben will, weil er demjenigen, der sie darlegt, unsympathisch ist, das ist sein Problem und er sollte versuchen, es zu lösen, aus intellektueller und spiritueller Ehrlichkeit.
Das gesagt, gehen wir heute mit der zweiten Tafel dieses Triptychons über die Charismatische Erneuerung fort, die aus zwei Teilen besteht: 1) die Charismatische Erneuerung als Beweis dafür, dass „der Modernismus das Kompendium aller Häresien ist, wie ein Papst sagte, der Heiliger ist, Pius X, und 2) ihr „Taufe“ in der Katholischen Kirche durch die Hand des Kardinals Suenens, eines der Architekten der Zerstörung, die das Zweite Vatikanische Konzil und seine Umsetzung war.
- Die Charismatische Erneuerung und der Modernismus, Kompendium aller Häresien
Über die pentekostalen Ursprünge der RCC, die Pablo Ginés so zusammenfasst im Artikel, der in Aleteia veröffentlicht wurde und den wir letzte Woche behandelt haben, Kennedy Hall hat sehr interessante Dinge hinzuzufügen: „schon 1967, in einem Bericht des National Catholic Reporter, wurde die Charismatische Erneuerung als „die neue Bewegung der pentekostalen Katholiken“ (Mary Papa, «People having a good time praying» (Gente pasándolo bien rezando), National Catholic Reporter, 17. Mai 1967). Die Journalistin Mary Papa besuchte eine charismatische Zusammenkunft und fragte zwei ihrer Führer, worin die Bewegung bestehe, worauf diese antworteten, dass sie „ökumenisch“ sei und sie „katholische seien, die eine pentekostale Erfahrung gehabt hatten“. Sie fügten hinzu, dass, obwohl die Taufe im Geist nicht dasselbe ist wie das Sakrament der Firmung, sie darstellt, was „in der Firmung geschehen sollte“. Die Interviewten, das Ehepaar Ranaghan, sind zwei der Eltern der Katholischen Charismatischen Erneuerung und waren 1969 Mitautoren eines Buches mit dem Titel „Catholic Pentecostals“ (Pentecostales católicos). Das Buch beschreibt die Anfänge der Erneuerung und bietet eine überraschende Sicht auf die häretische Theologie, die die ersten katholischen Charismatiker übernahmen.
In den frühen Zeiten der Charismatischen Erneuerung beteten diejenigen, die die „Taufe“ empfangen hatten, für andere und die Bewegung begann sich auszubreiten. Die neuen pentekostalen Katholiken waren begeistert von den neuen Gefühlen und inneren Emotionen, die sie erlebt hatten, ganz zu schweigen vom sofortigen „Gabe der Zungen“. Zu dieser Zeit hatte sich die Gabe der Zungen so vollständig verwandelt, dass die neuen katholischen Pentekostalen weniger orthodox in ihrer Auslegung der Schriften waren als die Häretiker.
Ein Schlüsselerlebnis war das, das am 17. Februar 1967 stattfand, bekannt als das „Duquesne-Wochenende“ (das Pablo Ginés in seinem genannten Artikel zitiert): Eine Gruppe von Professoren und Studenten der Duquesne University fuhr für ein Wochenend-Retreat in das Retreat-Haus Ark and the Dove. Patti Mansfield war eine der Studentinnen, die am Retreat teilnahmen. Eine pentekostale Frau predigte den Studenten, und Mansfield berichtet, wie sie von der protestantischen Theologie bewegt wurde, und schrieb, dass „die Frau die Kraft des Heiligen Geistes hatte wie die Apostel“. Mansfield behauptet in ihrem Buch, dass sie einen angeblichen Ekstase und einen mosaischen Glanz hatte und dass sie und die anderen, für die sie betete, von „einem brennenden Gefühl durch ihren ganzen Körper“ erfüllt wurden. Die Erfahrungen, die sie in ihren Schriften und Interviews beschreibt, ähneln auf überraschende Weise heidnischen religiösen Praktiken, aber nicht dem, was im Neuen Testament oder in den Leben der Heiligen berichtet wird. Neben den brennenden Händen hat Mansfield mehrmals – und viele Charismatiker bezeugen dasselbe – ausgedrückt, dass das spirituelle Ereignis von einem unkontrollierbaren Lachen und Weinen begleitet wurde.
Kennedy Hall erwähnt, wie im Codex des Kanonischen Rechts von 1917 (der in den 1960er Jahren in Kraft war), Kanon 2316, gelesen werden kann, dass „wer auf irgendeine Weise der Verbreitung der Häresie hilft oder in heiligen Zeremonien mit Häretikern kommuniziert gegen die Vorschriften des Kanons 1258, als Häretiker verdächtig ist. Der Kanon 1258 Nr. 1 sagt: „Es ist Katholiken nicht erlaubt, an nicht-katholischen Zeremonien teilzunehmen oder aktiv teilzunehmen““. Schreibend über das Thema der aktiven Teilnahme von Katholiken an protestantischen Riten schrieb Papst Pius XI. in eindeutigen Worten, dass „es auf keine Weise erlaubt ist, dass Katholiken solche Unternehmungen unterstützen oder mitwirken, denn wenn sie es tun, geben sie ihre Zustimmung zu einem falschen Christentum, das völlig fremd für die einzige Kirche Christi ist“. Daher wären, wenige Jahrzehnte vor ihrem Auftreten, alle, die an den anfänglichen Aktivitäten der Erneuerung teilnahmen, als Häretiker verdächtig und als begangen eines illegalen Akts, denn aus dem CIC von 1917 und den Worten von Pius XI. ergibt sich klar, dass die Anfänge der Erneuerung der Kirchengesetz widersprachen, auf eindeutige Weise und ohne jede Rechtfertigung.
Wir haben bis jetzt versucht zu sehen, wie die Charismatische Erneuerung aus dem Pentekostalismus geboren wurde; aber wenn wir uns kurz aufhalten, um zu beobachten, wie der Pentekostalismus geboren wurde und worin er besteht, wird noch klarer warum die Charismatische Erneuerung so verderblich und häretisch ist.
Erinnern wir uns, wie der Heilige Pius X. den Modernismus als „das Kompendium aller Häresien“ definiert hatte. Nun, das ist nichts anderes als der Pentekostalismus: ein Kompendium von Häresien, das bis zu den ersten Jahrhunderten der Kirche zurückreicht: In seiner Studie beginnt Kennedy Hall mit der uralten phrygischen Häresie: etwa ein Jahrhundert nach dem wahren Pfingsten tauchte ein falscher Prediger auf, der über neue Offenbarungen des Heiligen Geistes plapperte. Ein Mann namens Montanus begann, eine falsche Lehre über den Heiligen Geist in der Region Phrygien (Türkei) zu predigen, was zu einem Fehler führte, der zunächst als phrygische Häresie bekannt war, später als Montanismus bezeichnet. Die Häresie konzentrierte sich auf die Idee, dass der Heilige Geist Dinge Montanus und seinen falschen Propheten offenbarte und dass diese Offenbarungen und spirituellen Manifestationen auf außergewöhnliche Weise erscheinen. Eusebius, vielleicht der größte Historiker der frühen Kirche, schrieb über die Angelegenheit folgendermaßen: „prophetisierend auf eine Weise, die der ständigen Gewohnheit der Kirche widerspricht, die von Anfang an durch die Tradition überliefert wurde (…); die Unterscheidung, die der Herr etabliert hat, und seine Warnung, wachsam gegen die Ankunft falscher Propheten zu sein“.
Es hieß, dass die Montanisten intensive Ekstasen erlebten, sehr verschieden von dem, was wir in der Erzählung von Pfingsten in den Briefen des Heiligen Paulus lesen. Der Montanismus förderte einen großen Emotionalismus und Sensationalismus mit kontinuierlichen Offenbarungen, und das Ergebnis war Chaos. Interessant ist, dass die phrygische Häresie keine Häresie im Sinne war, dass sie explizit keine der Lehren der Kirche leugnete, sondern dass sie häretisch war durch das, was sie zur Offenbarung Christi hinzufügte. Sie waren in gewissem Sinne „Reformer“, die glaubten, das Evangelium vollständiger zu leben. Die phrygische Häresie wurde schließlich von der Kirche verurteilt, blieb aber in der Region für einige Jahrhunderte aktiv und stammte, wie alle Häresien, vom Teufel, der nie aufhört, Christen mit Häresien aller Art zu versuchen. Siebzehn Jahrhunderte später tauchte der Montanismus unter einem anderen Namen wieder auf, diesmal außerhalb der Katholischen Kirche.
In den folgenden Jahrhunderten nach der phrygischen Häresie gab es andere häretische Bewegungen mit einigen Ähnlichkeiten; jedoch erst mit dem Aufkommen dessen, was als Pentekostalismus bezeichnet werden würde, war die Welt Zeuge eines so vollständigen Wiederauflebens des Montanismus. Und der Pentekostalismus wird als der Erzeuger der Katholischen Charismatischen Erneuerung anerkannt.
Kennedy Hall erklärt, wie „im 18. Jahrhundert der protestantische Welt den Aufstieg dessen sah, was als Heiligkeitsbewegung bekannt ist, eine Bewegung innerhalb des protestantischen Christentums, die die persönliche religiöse Erfahrung als Beweis der Gnade Gottes betonte. Im Allgemeinen folgten diese Bewegungen dem Beispiel von John Wesley, einem anglikanischen Geistlichen, der im 18. Jahrhundert aktiv war und ein „Erwachen“ des religiösen Eifers in der stagnierenden Kirche von England suchte. Seine Bewegung wurde als Methodismus bekannt, und inhärent darin war eine Theologie der Gnade, die für eine „zweite Segnung“ oder eine „zweite Werk der Gnade“ eintrat – wobei das erste Werk der Gnade die Taufe war –, die, nach ihren Befürwortern, der Beweis der Gnade Gottes im Leben ist. Das Jahrhundert nach Wesley sah das Aufkommen verschiedener Sekten, die mit der Heiligkeitsbewegung assoziiert waren, deren Glaubensvorstellungen immer seltsamer und strenger wurden. In den 1880er Jahren John Alexander Dowie, ein anglikanischer Minister, zog in die Vereinigten Staaten und gewann Berühmtheit als Heiler und Wundertäter. 1901 gründete er eine sektiererische Gemeinde namens Zion City in Illinois. Er starb 1907 und wird als einer der Väter des Pentekostalismus erinnert.
Frank Sandford (1862-1948) war einer der ersten Führer der pentekostalen Bewegung in den Vereinigten Staaten. 1893 gründete er seine eigene „Kirche“, in der seine Theologie dramatisch im Vergleich zur Free-Will Baptist Church, aus der er stammte, wechselte. Er lehnte seinen früheren Glauben an den freien Willen ab und kam zu glauben, dass seine einzige Verantwortung darin bestehe, „auf die Bewegungen des Heiligen Geistes in seiner Seele zu reagieren“. Im Wesentlichen glaubte er, dass er ausschließlich unter der Führung des Heiligen Geistes leben könne, als hätte er einen direkten Kanal zur Dritten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Sein Einfluss wuchs, und seine Gemeinde zählte Hunderte von Bewohnern, darunter Familien und kleine Kinder.
Später Charles Fox Parham folgte den Lehren beider, Dowie und Sandford, und wurde zum de-facto-Vater der offiziellen pentekostalen Bewegung und wird von den katholischen Charismatikern als der spirituelle Führer des Pentekostalismus betrachtet. Der Einfluss von Parham auf die Katholische Charismatische Erneuerung war enorm.
Und all diese pentekostale Häresie ist der Ursprung der Katholischen Charismatischen Erneuerung. Charles Parham (1873-1929) schuf in Topeka, Kansas, sein eigenes Glaubensheilungszentrum namens Bethel. In den Tagen vor dem Neujahrstag von 1901 wies Parham seine Schüler an, die Apostelgeschichte im Detail zu studieren, um den Willen Gottes für sein Ministerium zu erkennen. Seine Schüler waren überzeugt, dass, wenn sie wirklich den Heiligen Geist hätten, sie die gleichen Gaben manifestieren würden wie die Apostel und die ersten Jünger, darunter Sprechen in fremden Sprachen, wundersame Heilungen und Prophezeiungen. Daher betete am Neujahr die Gemeinde von Parham für ein Erwachen des Heiligen Geistes und um den Empfang der charismatischen Gaben.
Die pentekostale Theologie darüber, wie die charismatischen Gnaden wirken, ist natürlich nicht orthodox. Die erste Vorstellung, dass die Gabe der Zungen die Fähigkeit sei, eine fremde Sprache zu sprechen, ist perfekt im Einklang mit dem katholischen Denken, aber die Vorstellungen, dass du aufhören würdest, deine eigene Sprache zu sprechen und dass du die Gaben erhalten kannst, indem du wie sie bittest, fehlen an Grundlage, wenn man die Weisheit der Kirche zu dem Thema berücksichtigt. Parham behauptete, dass er glaube, sein neues Erwachen des Heiligen Geistes sei „das größte seit den Tagen von Pfingsten“. Parham, Freimaurer und Alchemist, war nicht nur ein spiritueller Betrüger, ein Sodomit und ein manipulierender Opportunist, sondern war auch ein erklärter Unterstützer des Ku Klux Klan, der nicht nur eine rassistische Bewegung ist, sondern eine der virulentesten antikatholischen Organisationen in den Vereinigten Staaten. Trotz allem proklamieren katholische charismatische Führer Parham als ein Instrument der Göttlichen Vorsehung und der Erneuerung durch den Heiligen Geist und verbinden ihre Bewegung mit ihm.
Wenn man die Worte, sowohl geschrieben als auch gesprochen, der Führer der RC studiert, hat man das Gefühl, dass sie glauben, ein neues wörtliches Pfingsten sei durch die Erneuerung in die Kirche gekommen: Sie glauben, dass Pfingsten im Wesentlichen mit Charles Parham zurückgekehrt ist dank des Gebets von Papst Leo XIII. und dass Johannes XXIII. und das Zweite Vatikanische Konzil die Schleusen der charismatischen Gnaden geöffnet haben, damit ein neues Pfingsten in der Katholischen Kirche erblühen kann.
Der Bischof Athanasius Schneider betrachtet den Pentekostalismus bis zu einem gewissen Grad als eine neue Religion (Christus Vincit, S. 235ff): „Der Pentekostalist, Charismatiker, Sentimentalist und die irrationale religiöse Erfahrung hat viele christliche Konfessionen und sogar nicht-christliche Religionen durchdrungen und stellt eine reale spirituelle Gefahr dar. Wir haben zwei Hauptzweige im Christentum: die orthodoxe katholische Christenheit, die sakramental ist und ihre Priester und eine episkopale Hierarchie hat, und die protestantische, die das nicht hat. Und jetzt haben wir einen neuen christlichen Zweig, den pentekostalen, der das Wesen der Religion mit Gefühl und Irrationalismus gleichsetzt, obwohl diese Prinzipien bereits in gewisser Weise von Martin Luther antizipiert wurden. Die neue evangelische christliche Religion ist gefährlich und führt zur Zerstörung der Tugend der Religion, der authentischen Beziehung zu Gott. Der Pentekostalismus endet in Subjektivismus und Willkür. Die Erfahrung und das Gefühl werden zum Maß aller Dinge. Es gibt einen Mangel an Vernunft, an Wahrheit, an der notwendigen Furcht vor Gott. Dennoch ist die göttliche Offenbarung intrinsisch mit Vernunft und Wahrheit verbunden. Jesus Christus, der inkarnierte Sohn Gottes, ist das Wort, der Logos, die Wahrheit, die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit.
Wenn meine religiösen Gefühle verschwinden, verschwindet mein Glaube. Der Pentekostalismus schadet langfristig dem Glauben und der Wahrheit. Leider hat das pentekostale Phänomen die Katholische Kirche tief durchdrungen durch die sogenannte Charismatische Erneuerung. Weder das Alte noch das Neue Testament, noch die Apostel, noch die Kirchenväter haben einen irrationalen religiösen Sentimentalismus oder eine liturgische Praxis genehmigt, in der die Gefühle zentral sind. Die Religion des Alten Testaments kam durch die göttliche Offenbarung und ist besonders durch das Gesetz (Liturgie und moralische Gebote) und durch die Propheten (mit der Lehre der Doktrin) charakterisiert, die durch Moses und Elija in der Verklärung unseres Herrn auf dem Berg Tabor repräsentiert wurden. Unsere Vernunft wird im Licht des Glaubens erleuchtet und bleibt immer Glaube und nicht purer Rationalismus.
Bis hierher die vernichtende Zitat von Monsignore Schneider.
Heute ist die Charismatische Erneuerung einer von vielen modernistische Bewegungen, die sich in der Kirche in den letzten sechzig Jahren vermehrt haben. Aber wie wurde diese Bewegung „katholisch getauft“?
- Der Kardinal Suenens und die „Taufe“ der Charismatischen Erneuerung
Pablo Ginés erklärt in seinem Artikel von 2017 in Aleteia, dass zunächst viele Priester und Bischöfe die RCC kühl, desinteressiert oder sogar feindselig aufnahmen, besonders in Europa. Für die Hierarchie, die mehr an sozialen Themen interessiert war, waren die Charismatiker zu mystisch, entleibt oder konservativ. Für die konservativere Hierarchie waren die Charismatiker mit ihrer Musik, ihren exuberanten und hemmungslosen Manieren und „all dem Trubel“ zu unordentlich und unvorhersehbar.
In einem Artikel von 1997 mit dem Titel „Der charismatische Kardinal Suenens“, John Vennari, Herausgeber von Catholic Family News von 1994 bis zu seinem Tod 2017, fragte sich, wie es möglich sei, dass, wenn der „katholische“ Pentekostalismus eine Anomalie ist, er so viel Gunst in der modernen Kirche genießt, sogar die Unterstützung des Vatikans. Und er schloss daraus, dass, da der „katholische“ Pentekostalismus ökumenisch in seinen Wurzeln, Stängeln, Blüten und Nektar ist, er nur in dem Klima des liberalen Katholizismus wachsen konnte, das das Zweite Vatikanische Konzil über die Welt entfesselte.
Der Widerstand Roms gegen den liberalen Katholizismus innerhalb der Kirche war bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil festgehalten. In diesem manifestierte sich der Liberalismus auf offensichtliche Weise in den drei herausragenden Neuheiten, die daraus hervorgingen: der Religionsfreiheit, der Kollegialität und dem Ökumenismus. In diesem Kontext ist es logisch, dass die Schlüsselfigur in der „Legitimierung“ der Charismatiker eine der gleichen Schlüsselfiguren ist, die für den Triumph des liberalen Katholizismus im Zweiten Vatikanischen Konzil verantwortlich waren, der belgische Kardinal Leo Joseph Suenens.
In der Eröffnungsrede der Konferenz zum 30. Jahrestag der Charismatiker 1997 brachte der Pionier-Charismatiker Kevin Ranaghan einen besonderen Tribut an Suenens, den ersten „Kardinal-Verteidiger“ der Charismatischen Erneuerung. Ranaghan lobte Suenens als einen Mann, dessen „Arbeit für diese Erneuerung legendär“ ist, und schrieb ihm den Verdienst zu, das Charismatische Synode von 1975 in Rom möglich gemacht zu haben.
Suenens war fest im Ökumenismus engagiert und da die charismatische Erneuerung ökumenischer Basis Frucht des liberalen Katholizismus ist, ist es logisch, dass der Kardinal Suenens, rabiat liberal, zu einem „katholischen Pentekostalen“ wurde und die charismatische Bewegung als den Apfel seines Auges betrachtete.
In seinem Buch The Rhine Flows Into the Tiber (El Rin desemboca en el Tíber) berichtet Pater Ralph Wiltgen, dass vom Beginn des Konzils an das Zweite Vatikanische Konzil von einer Clique liberaler Theologen und Prälaten, hauptsächlich aus den Rheinländern, gekapert wurde. Diese progressiven Geistlichen waren entschlossen, die Kirche nach ihrem Bild und Gleichnis zu reformieren. Vor dem Konzil hatte Papst Johannes XXIII. in Rom das Zentralkomitee für die Vorbereitung geschaffen, um die Schemata vorzubereiten, Dokumente, die die Themen enthielten, die die Bischöfe im Zweiten Vatikanischen Konzil debattieren sollten. Die Arbeit des Komitees dauerte zwei Jahre. Die vorbereiteten Schemata waren ziemlich orthodox und hätten die Debatten entlang traditioneller Linien ablaufen lassen. Zu Beginn des Zweiten Vatikanischen Konzils schaffte die liberale Clique des Konzils zusammen mit Kardinal Suenens es, dass diese prächtige Vorbearbeit im Papierkorb landete. Das ließ 2500 Bischöfe in Rom ohne Agenda. Die Bischöfe wandten sich dann an die Periti Liberalen, um neue Dokumente für die Debatte zu entwerfen. Ein Staatsstreich in voller Regel, mit der Beihilfe des Obersten Pontifex. Der Kardinal Suenens selbst proklamierte in einem unvorsichtigen Siegesgesang: „Das Zweite Vatikanische Konzil ist die Französische Revolution in der Kirche…
1974, in einer scharfen Kritik an der charismatischen Bewegung, sagte der Erzbischof Dwyer aus den Vereinigten Staaten, fest orthodox: „Wir betrachten es geradeheraus als eine der gefährlichsten Tendenzen in der Kirche unserer Zeit, eng verbündet im Geist mit anderen disruptiven und teilenden Bewegungen; die droht, schweren Schaden der Einheit und unzähligen Seelen zuzufügen“.