Teil I: Ursprünge und Merkmale
Jetzt, da die spanischen Bischöfe – wenn auch verwirrend – über die Gefahr des Emotionalismus im Glauben gesprochen haben, scheint es mir interessant, den Kommentar von vor einigen Wochen zum multitudinären Ereignis Llamados 2033 wieder aufzugreifen, um mich auf die Katholische Charismatische Erneuerung zu konzentrieren, nicht nur wegen ihres falschen Ökumenismus, sondern auch wegen diesem zähen Stil der charismatischen Anbetung, der sich in der Katholischen Kirche durchsetzt.
Viele fragen sich vielleicht warum wir die Charismatische Erneuerung in den falschen Ökumenismus einbeziehen, der sich durchsetzt, wenn es sich um eine katholische Bewegung handelt. Nun, lass uns dieses Bewegung etwas genauer betrachten, um zu verstehen, wie sie in Wirklichkeit pentekostalisch, protestantisch ist, und nicht nur in ihrem Ursprung, sondern in all ihren Merkmalen, außerdem heterodox und sogar häretisch, in den Worten des kanadischen Gelehrten Kennedy Hall, der dieser Bewegung angehörte und sie in seinem unverzichtbaren Werk Charismania tiefgehend studiert hat.
Um die Bewegung der Charismatischen Erneuerung zu verstehen, beginnen wir heute ein Triptychon, in dem wir ihre Ursprünge und Merkmale, ihr „Taufe“ in der postkonziliaren Kirche und ihre heimliche, aber stetige aktuelle Ausbreitung in den Pfarreien untersuchen.
Ein ausführlicher Artikel von Pablo Ginés aus dem Jahr 2017 auf dem Portal Aleteia (https://es.aleteia.org/2017/02/16/que-es-la-renovacion-carismatica-catolica/) legte bereits die Heterodoxie in den Ursprüngen und Praktiken der Bewegung offen, auch wenn er keine Art von kritischer Analyse dazu vornahm.
Ginés erklärte die Ursprünge der Charismatischen Erneuerung wie folgt: „Vor 50 Jahren, am Wochenende vom 17. bis 19. Februar 1967, gingen etwa zwei Dutzend nordamerikanische katholische Studenten von der Duquesne University zu einem Wochenendretreat in das Haus Die Arche und die Taube in der Nähe von Pittsburgh (USA). Dort beteten sie um die Taufe im Geist, eine mächtige Handlung des Heiligen Geistes, die ihre Leben verändern sollte. Zuerst schien nicht viel zu passieren. Sie machten eine Pause, begannen, eine Geburtstagsfeier vorzubereiten… aber kurz darauf fanden sie sich dabei, dass jeder für sich in die Kapelle ging und dort nicht aufhören konnte zu beten. Viele lobten Gott lautstark und enthusiastisch. Andere fühlten eine Freude, die sie zum Tanzen brachte. Andere weinten vor Freude. Einige fielen wie vom Blitz getroffen vor dem Tabernakel in der Kapelle nieder, in einem überwältigenden Gefühl der Anbetung. Als sie zu ihrem Campus der Duquesne University zurückkehrten, erzählten sie es ihren Kommilitonen, Freunden, Verwandten, Geschwistern. Obwohl die Universität katholisch war, unterstützte niemand aus dem lokalen Klerus es auf irgendeine Weise, die Gleichgültigkeit war vollständig. Es waren die Jungen und einige Professoren, die es von Campus zu Campus, von Stadt zu Stadt verbreiteten. Jede Woche brauchten sie zusammenzukommen und laut zu beten, mit viel Musik. Durch aktive Menschen in den Cursillos de Cristiandad und in anderen katholischen Netzwerken breitete es sich in den USA und in der Welt aus. Sie nannten sie „katholische Pfingstler“ oder „charismatische Katholiken“. So entstand die Katholische Charismatische Erneuerung“. 1969 fand ein Treffen mit 500 Vertretern charismatischer katholischer Gebetsgruppen statt, die spontan wie Pilze wuchsen, ohne Planung oder zentrale Organisation. 1970 gab es 200 Gruppen in den USA; 1972 zählte man 12.000 katholische Charismatiker im Land. 1973 sprach man von 1.200 Gruppen und 200.000 Charismatikern. Der Funke sprang von den USA nach Frankreich, nach Lateinamerika. Aus Mexiko und Kolumbien kam es 1973 durch ein missionarisches Laienehepaar nach Barcelona und sofort nach Madrid, wo eine Gruppe „angesteckt“ wurde von Amerikanern der Basis von Torrejón de Ardoz“.
Bis hierher der historische Überblick, den Pablo Ginés über das Entstehen der Katholischen Charismatischen Erneuerung (im Folgenden RCC) gibt.
Erst später, als er die Hauptmerkmale der Spiritualität der RCC auseinandersetzt, erwähnt Ginés zwei sehr wichtige und beunruhigende Aspekte: 1) was er als „die protestantische Verbindung“ bezeichnet, und sagt: „Die Studenten von Duquesne vor 50 Jahren hatten die Erfahrungen der protestantischen Pfingstler und der charismatischen Baptisten, Methodisten oder Episkopalier etwas studiert und ihre klassischen Bücher-Testimonien Die Kreuz und das Messer und Sie sprechen in anderen Zungen gelesen; und 2) eine charismatische protestantische Frau kam zu ihrem Retreat, um ihre Erfahrung des Geistes zu erzählen, und betete mit ihnen. Von Anfang an fühlten die Charismatiker in den USA und in der restlichen Welt einen Ruf, für die Einheit der Christen zu arbeiten (d.h. den falschen Ökumenismus, der aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil hervorging) und zu vertrauen, dass der Heilige Geist Wege finden würde, um diese Einheit zu wecken“.
2006 feierte man das hundertjährige Jubiläum der Geburt des Pfingsttums, protestantisch, das 1906 in einer baufälligen Kirche in der Azusa Street in Los Angeles begann, mit Dutzenden von Pfingst- und charismatischen katholischen Gemeinden. Das heißt, die katholische RC feierte den Ursprung einer protestantischen, pfingstlerischen Bewegung als ihren eigenen.
Kennedy Hall liefert in seinem 2024 veröffentlichten Buch, das noch nicht auf Spanisch verfügbar ist, Charismania: the truth about the Charismatic Renewal („Charismania: die Wahrheit über die Charismatische Erneuerung“). Im Vorwort sagt P. Marcel Stannus, FSSPX, über das Buch: „Kennedy Hall bietet eine schonungslose Analyse davon, wie die sogenannte Charismatische Erneuerung einen Abkürzungsweg zum begehrten Macht der Wunder und Zeichen vorschlägt. Mit einer wirklich chirurgischen Fähigkeit, die Tentakel, die verborgenen Wurzeln, die eitrigen Symptome, den trügerischen Reiz und die Übelkeit erregenden Effekte dieser modernen religiösen Scharlatanerie zu untersuchen, bietet der Autor eine überzeugende Analyse, die die Zweifel der Ungläubigen bestätigt und die Gläubigen und Irren warnt“.
Mit Erlaubnis des Autors werden wir Fragmente seines Werks reproduzieren und kommentieren.
Der Vorteil von dem Werk von Kennedy Hall, neben der Fülle an Details, ist seine kritische Perspektive auf die Charismatische Erneuerung, indem er sie aus der Tradition der Kirche analysiert. Deshalb ist es ein unverzichtbares Werk für jeden, der diese Bewegung verstehen möchte.
Über seinen Durchgang durch die Bewegung zwischen 2015 und 2017 kommentiert Kennedy Hall einen sehr wichtigen Aspekt, der uns dazu bringen kann, mit so vielen Menschen mitzufühlen, die Gott suchen, aber desorientiert sind: „Ich hatte keine Ahnung, was ich tat. Also schätzte ich die Gelegenheit, von Katholiken umgeben zu sein, die es ernst nahmen. Zuerst fand ich nichts Anstößiges in den Praktiken: etwas Musik, einige Gebete und glückliche Momente der Gemeinschaft. Allerdings wurde mir bald klar, dass die Erneuerung eine Art Club mit inneren Kreisen ist: Nachdem du „eingeweiht“ wirst und ein gewisses Potenzial oder Eifer zeigst, bitten sie dich, neue Dinge auszuprobieren. Zuerst ist es, mit jemandem zu beten, dann über jemanden zu beten oder die Hände aufzulegen, und vielleicht mit einem Befreiungsteam zu beten; in der Zwischenzeit beten die Leute weiter, dass du „in Zungen sprichst“ (…) Bei einer Gelegenheit besuchte ich ein Event und sah und hörte etwas sehr Seltsames. Es gab eine Frau neben mir, die als eine Art Guru galt und in der Gegend für ihre „Gaben“ bekannt war. Die Leute kamen zu ihr, um zu beten, und ich sah etwas sehr Beunruhigendes. Die Musik war sehr laut – die Erneuerung ist sehr laut – und die Lichter waren gedimmt, und ich hörte die Frau in einer Art alter gutturaler Sprache sprechen. Plötzlich murmelte die Frau etwas und strich mit den Händen über den Rücken einer jungen Frau, die zu Boden fiel und sich wie elektrisiert zu winden begann. Die junge Frau blieb lange dort liegen und wand sich, und das Event ging weiter mit Leuten, die Ähnliches überall taten. Wenn ich auf diese Gelegenheit zurückblicke, schäme ich mich fast zuzugeben, dass ich nicht sofort gegangen bin. Allerdings, wenn du dich in einem Zustand der Unwissenheit in spirituellen Dingen befindest und die Mentoren und die Menschen, die du respektierst, die Ereignisse um dich herum akzeptieren, bist du in einer Umgebung gefangen, die du nicht angemessen bewerten kannst. Mein Instinkt sagte mir, dass etwas nicht stimmte, aber ich war ein Neuling und glaubte, dass es vielleicht ein Level spiritueller Intelligenz gab, das ich noch nicht verstanden hatte. Wenn ich jetzt zurückblicke, erkenne ich, dass das, was passiert ist, dämonisch war oder vielleicht eine Art Hypnose“.
Hall behauptet auch, dass „hinsichtlich der Ausgießung des Geistes, im pfingstlerischen Stil des Protestantismus, viele Gruppen vertreten, dass nur derjenige den Heiligen Geist hat, der „in Zungen betet“. Für die katholische Lehre (und das schließt die charismatischen Katholiken ein) hat jeder den Heiligen Geist, der gültig im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft wurde. Etwas anderes ist, sagen die charismatischen Katholiken, dass die Gaben des Geistes durch Mangel an Glauben, Sehnsucht und Übung schlafend sind und eine „Ausgießung oder Effusion“ brauchen, um sich zu manifestieren. Deshalb sagen Katholiken, wenn Protestanten von „Taufe im Geist“ sprechen, lieber „Ausgießung des Geistes“. Das heißt, die RCC erkennt offen an, dass ihre Ursprünge und ihre Spiritualität auf der protestantischen Pfingstbewegung basieren“.
Der Text von Pablo Ginés, von dem wir am Anfang gesprochen haben, übersieht Fragen, die vertieft werden müssten, während er andere ebenso wichtige auslässt. In erster und grundlegender Linie die Verbindung der charismatischen Katholiken zu den protestantischen Pfingstlern, die das Fundament ihrer Spiritualität ist. Ist das kein Problem? Sind die Protestanten in ihren verschiedenen Varianten nicht häretische Sekten? Das scheint für den liberalen Katholizismus nach dem Konzil nicht so zu sein, deshalb kann Ginés so gelassen behaupten, dass die RCC ihren Ursprung im Pfingsttums hat und dass sie „einen Ruf fühlen, für die Einheit der Christen zu arbeiten“ gemäß dem falschen Ökumenismus, der nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil entstanden ist. Allerdings, aus der Perspektive des traditionellen Katholizismus gesehen, ist dieser Ursprung der RCC in einer häretischen Sekte und ihre spirituellen Lehnungen ihr eigenes Problem. Und so erklärt es Kennedy Hall: „Es waren nicht nur die wenigen seltsamen Dinge, die ich sah, die mich von der Erneuerung wegbrachten – fährt Hall fort. Ende 2017 entdeckte ich die Katholische Tradition durch Predigten, die ich im Internet fand. Beim Hören dieser Predigten traditioneller Priester entzündete sich mein Herz. Ich konnte die Tiefe und Größe des katholischen Glaubens nicht glauben, die ich all diese Zeit vermisst hatte. Ich verliebte mich in den Glauben unserer Vorfahren, weil ich mich in Christus verliebte. Und ich begann, die grässliche Neuheit und die fehlerhafte Mentalität zu sehen, die das gesamte Paradigma der Charismatischen Erneuerung durchdringt. In der Erneuerung wird jeder ermutigt, ein direkter Kanal zum Heiligen Geist zu werden, und in der Praxis bedeutet das, dass individuelle Gläubige wie Katholiken sind, die unter einer Art „göttlicher Inspiration“ handeln.
Die Tradition der Kirche öffnete die Augen von Kennedy Hall, um das große Grauen der RCC voll zu verstehen. Sagt Hall: „Ich wusste schon lange, dass etwas „nicht passte“ in der Erneuerung (Charismatisch), aber ich hatte mir nie die Zeit genommen, die unzähligen Fragen im Zusammenhang mit der charismatischen Theologie oder der Geschichte der Bewegung tiefgehend zu studieren. Als ob es die Vorsehung wäre, tat ich in den letzten Monaten, was ich immer tue: Ich fand ein Kaninchenloch und tauchte ohne zu zögern hinein. Ich entdeckte, dass die Erneuerung nicht nur „falsch“ war, sondern dass ihre Theologie auf offenkundigen Häresien basiert und dass viele dieser Häresien von vielen Katholiken zumindest teilweise übernommen wurden. Um es geradeheraus zu sagen, die Erneuerung ist ein absolutes Chaos aus Theologie und seltsamen Praktiken, und die Geschichte der Bewegung ist voller ungezügelten Chaos. Die theologischen Grundlagen sind modernistisch, protestantisch und in einigen Fällen sogar gnostisch“. Und er schließt: „Die Erneuerung ist nicht der Wille Gottes und nicht katholisch: Ihr Emotionalismus und ihre gefährlichen spirituellen Praktiken haben vielen Menschen Schaden zugefügt“.