Vom Rev. Jerry J. Pokorsky
Die Verklärung offenbart das Geheimnis der Person Christi. In seinem verherrlichten Leib stellt er sich als Erfüllung des Gesetzes mit Mose und der Propheten mit Elija dar. Er ist der geliebte Sohn des Vaters, die Zweite Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Dennoch kann der Tabor nicht vom Kalvarienberg getrennt werden, noch der Kalvarienberg vom Morgen der Ostern.
Die Apostel konnten dies nicht sofort begreifen. Das Verständnis erforderte Zeit, Erinnerung und Gnade. Was offenbart wurde, musste zuerst empfangen werden, bevor es verstanden werden konnte. Dieses Muster ist in das menschliche Leben selbst hineingewebt: zuerst das Geheimnis, dann die Offenbarung, danach das Verständnis. Und selbst das Verständnis erschöpft das Geheimnis nicht; es öffnet uns zu noch mehr.
Dieses gleiche Muster regiert die gewöhnliche Erfahrung. Ein junger Mensch kann sich der manuellen Arbeit widmen, ohne voll zu wissen, warum. Die Fähigkeit kommt langsam – durch Korrektur, Wiederholung und Vertrauen in diejenigen, die mehr wissen als er. Mit der Zeit produziert er etwas Solides und Erkennbares als sein Eigenes – vielleicht einfach einen Tisch. Dennoch hat er es nicht aus dem Nichts geschaffen. Seine Leistung stützt sich auf Anleitung, Materialien, Disziplin und die Weisheit anderer. Was er tut, ist wahrhaftig sein Eigenes, aber nicht nur sein Eigenes.
Unsere Berufungen folgen einem ähnlichen Weg. Wir überlegen, ob unser Leben auf die Ehe, das zölibatäre Leben oder das religiöse Leben ausgerichtet sein soll. Die Antwort kommt selten mit anfänglicher Gewissheit. Die Unterscheidung erfordert Beobachtung und Prüfung. Die Motive müssen geprüft werden. Die Entscheidungen entstehen aus der Aufmerksamkeit auf die Umstände und die Leitung Gottes. Je mehr das Verständnis der eigenen Berufung wächst, desto mehr können tiefere Fragen über den Zweck, den Dienst und den Plan Gottes enthüllt werden. Die Klarheit kommt nur durch eine disziplinierte Untersuchung.
Sobald eine Berufung angenommen ist, erfordert sie Kontinuität. Die Treue hängt von Disziplin und ständigem Bemühen ab. Die Berufung ist nicht unsere Stimme. Wenn sie richtig unterschieden ist, ist sie die Stimme Gottes. Wir verwalten seinen Plan für uns als treue Verwalter. Die Verantwortung entsteht aus der Erfüllung dessen, was uns anvertraut wurde, anstatt unsere eigenen Agenden aufzuzwingen. Je mehr wir unsere Berufung verstehen, desto bewusster werden wir ihrer Tiefe und ihrer Beteiligung an weiteren Geheimnissen.
Die intellektuelle Untersuchung folgt ebenfalls einem vergleichbaren Muster. Die Sakramente mit dem Alltag zu integrieren, Glauben und Vernunft in Einklang zu bringen, ist schwierig. Atheisten treiben einen Keil zwischen Glauben und Vernunft. Sie behaupten oft, dass die verfügbaren Beweise den Glauben an Gott nicht rechtfertigen. Sie argumentieren, dass materielle Prozesse, Evolution und Zufall die Existenz erklären.
Aber die Existenz des Universums selbst wirft Fragen auf. Es ist geordnet und verständlich. Die wissenschaftliche Forschung setzt voraus, dass die Realität kohärent ist. Die Frage ist nicht, ob die Mechanismen funktionieren. Sie funktionieren. Aber warum ist die Welt so strukturiert, dass rationale Untersuchung möglich ist? Das wissenschaftliche Verständnis erschöpft das Geheimnis nicht; es lenkt die Reflexion auf die transzendente Quelle der Verständlichkeit.
Eine Uhr setzt sich nicht selbst zusammen. Ihre geordneten Teile setzen Intelligenz voraus. Ebenso weist die Verständlichkeit des Universums über sich selbst hinaus. Die Fragen, die Atheisten stellen, führen, wenn sie ehrlich verfolgt werden, nicht dazu, einen göttlichen Uhrmacher auszuschließen, sondern zu einer tieferen Wertschätzung Ihm gegenüber.
Die Anerkennung eines Schöpfers wirft eine weitere Frage auf: Hat Er sich selbst offenbart? Die christliche Behauptung ist, dass ja: durch die Geschichte Israels, durch das Leben und die Lehre Christi und durch das Zeugnis der Kirche. Der Glaube stützt sich auf das Zeugnis. Er erlaubt, dass das Verständnis sich entwickelt, ohne das Geheimnis zu beseitigen, und jede neue Wahrnehmung öffnet uns zu tieferen Wahrheiten des Plans Gottes.
Das Leiden stellt natürlich eine anhaltende Herausforderung dar. Atheisten fragen oft: „Wie kann ein vollkommen guter Gott das Vorhandensein des Bösen zulassen?“ Ein Kind mit Krebs stellt diese Realität mit schrecklicher Klarheit dar.
Das Leiden an sich ist kein moralisches Übel. Es ist unser Zusammentreffen mit Unordnung, Entbehrung und den Auswirkungen der Sünde. Kein Argument beseitigt die Tatsache des Leidens. Nicht einmal ein Atheist kann das Geheimnis erklären. Der Protest gegen das Leiden setzt voraus, dass die Dinge anders sein sollten. Wie erklärt ein Atheist seine Überzeugung, dass sie so sein sollten, und seine eigene Mitgefühl?
Die christliche Lehre stellt das Leiden in einen breiten Rahmen von Geheimnis und Offenbarung. Tod und Unordnung verunstalten den ursprünglichen Plan Gottes. Die Erbsünde bezeichnet eine Bruch, die die Welt und die menschliche Freiheit betrifft. Diese geheimnisvollen Realitäten beantworten nicht alle Fragen, aber sie klären den Ursprung und die Beharrlichkeit des menschlichen Leidens.
Die entscheidende christliche Behauptung ist historisch: das Kreuz. Gott bleibt nicht fern vom Leiden. Er tritt in es ein. Das Kreuz macht das Leiden nicht zu etwas Gutem; es unterstreicht vielmehr das Entsetzen der Sünde. Gott selbst konfrontiert das Leiden, das uns plagt.
In der Auferstehung besiegt Jesus die Sünde, die teuflische Quelle des Leidens und des Todes. Er erlöst die Menschheit und stützt die kämpfende Kirche in ihrer Beteiligung an seinem Erlösungswerk. Die Erlösung beseitigt das Leiden nicht aus der Geschichte; sie wandelt seine Bedeutung um.
Gott ignoriert den menschlichen Schmerz nicht. Jesus weinte über den Tod seines Freundes Lazarus. Das schweigende Zeugnis Marias am Fuß des Kreuzes zeigt die menschliche Antwort auf das Leiden: aufmerksam, treu und empfänglich ohne Bedarf an Erklärung. Ihr Schweigen ist keine Unwissenheit, sondern feste Zuversicht. Die Auferstehung bekräftigt, dass Leiden und Tod nicht obsiegen werden.
Dieses gleiche Muster erscheint in jeder Messe. In der Heiligen Kommunion beherrschen wir das Geheimnis nicht; wir werden von ihm beherrscht. Die Eucharistie beseitigt das Geheimnis nicht, sondern macht es sakramental gegenwärtig. Jede Begegnung vertieft das Verständnis, ohne das Geheimnis Gottes selbst zu erschöpfen.
Was Gott offenbart, zieht uns tiefer in das hinein, was wir noch nicht voll verstehen können. Der Glaube erhält die Hoffnung aufrecht, ohne eine totale Klarheit vorzutäuschen, und vertraut auf die Verheißung eines „neuen Himmels und einer neuen Erde“ jenseits der gegenwärtigen Unordnung. Sogar im Himmel bleibt das Geheimnis; die Freude des Verstehens vertieft sich endlos. Wir besitzen die Liebe Gottes. Wir besitzen Ihn nie.
Das Licht der Verklärung bereitet uns auf die Dunkelheit des Kreuzes vor. Aber das ist nicht das Ende. Die Auferstehung erhellt beide und verspricht eine noch nicht gesehene Herrlichkeit. Jede Gabe offenbart mehr, als wir jetzt ertragen können, und doch treibt sie uns dazu an, tiefer in den Weg vorzudringen.
„Jetzt sehen wir wie in einem Spiegel, undeutlich; dann von Angesicht zu Angesicht. Jetzt kenne ich stückweise; dann werde ich voll erkennen, wie ich voll erkannt bin.“ (1. Korinther 13,12)
Über den Autor
Pater Jerry J. Pokorsky ist Priester des Bistums Arlington. Er ist Pfarrer der Pfarrei Santa Caterina da Siena in Great Falls, Virginia.