Die Spanische Bischofskonferenz hat entschieden, dass der beste Weg, den Besuch von Leo XIV vorzubereiten, die Eröffnung einer Kollekte ist. Mit Webseite, Spendenformular, Aufruf an Unternehmen, Sachbeiträge und Freiwilligenarbeit. Alles sehr organisiert, alles sehr korrekt, alles sehr transparent. Und alles tiefgreifend entfremdet.
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Es geht nicht nur darum, in einem Land Geld zu erbitten, in dem viele Familien nicht mit ihrem Einkommen auskommen, in dem Selbstständige mit minimalen Margen überleben und in dem der steuerliche Druck diejenigen erdrückt, die noch das produktive Gefüge aufrechterhalten. Das allein würde schon genügen, um die Gelegenheit infrage zu stellen. Das Problem ist tiefer: Es wird von einer Struktur gefordert, die diese Realität nicht erlebt.
Die Kirche in Spanien ist keine indigente Institution. Sie verwaltet ein immenses Immobilienvermögen, Schulen, Universitäten, Krankenhäuser, Stiftungen, Medien, Finanzinvestitionen und eine stabile Zuweisung über die Einkommensteuer. Sie ist keine clandestine Gemeinschaft, die die Miete für das Pfarrhaus mit Tombolas bezahlen muss. Sie ist eine der größten korporativen Strukturen des Landes. Dass von dort aus eine Kampagne gestartet wird, damit die Gläubigen die Logistik eines Papstbesuchs finanzieren, zwingt zumindest dazu, unbequeme Fragen zu stellen.
Man spricht davon, die Reise „bescheiden“ zu organisieren. Bescheidenheit bedeutet nicht billig. Noch bedeutet sie notwendig. Oder klug. Und schon gar nicht, dass die Kosten auf diejenigen abgewälzt werden sollten, die bereits die ordentliche Struktur aufrechterhalten. Wenn der Besuch strategisch und prioritär ist, wäre es kohärent, ihn mit eigenen Ressourcen zu finanzieren. Interne Posten anzupassen. Den Apparat zu reduzieren, wenn nötig. Den zusätzlichen Aufwand nicht auf den durchschnittlichen Gläubigen abzuwälzen, der bereits über Steuern, Pfarrspenden und steuerliche Zuweisung beiträgt.
Zudem ist die öffentliche Wahrnehmung wichtig. Die Bischöfe leben nicht wie die Mehrheit der Spanier. Sie zahlen keine Hypotheken, sie unterhalten keine Kinder im universitären Alter, sie stellen sich keinem unsicheren Arbeitsmarkt oder der monatlichen Inflation im Supermarkt. Ihre Versorgung ist durch die eigene kirchliche Struktur garantiert. Das ist keine moralische Anklage; es ist eine objektive Tatsache. Aber wenn von dieser Position aus ein außergewöhnlicher Aufwand von denen gefordert wird, die realem wirtschaftlichem Druck ausgesetzt sind, wird die Distanz evident.
Und diese Distanz verschärft sich durch den pastoralen Kontext. Viele Gläubige nehmen wahr, dass die Kirche in Spanien eine Krise der Identität, der Berufungen und der doktrinalen Klarheit durchlebt. Leere Pfarreien, schrumpfende Seminare, Katechese, die in Soziologie verwässert, und ein anhaltendes Gefühl, dass die offizielle Rede mehr darauf bedacht ist, in den kulturellen Konsens zu passen, als den katholischen Glauben mit Festigkeit zu bekräftigen. In diesem Rahmen klingt die Aufforderung zur Finanzierung einer großen institutionellen Tour weniger nach einem evangelisierenden Impuls und mehr nach einem Apparat-Event.
Der Vergleich ist unvermeidlich: Er erinnert an diese Schülerinnen, die nach der Messe Kuchen verkaufen, um sich die Abschlussreise nach Rom zu finanzieren. Nur dass hier die Richtung umgekehrt ist und der Adressat nicht eine Jugendgruppe, sondern die Spitze der kirchlichen Regierung ist. Der Gläubige finanziert die Bühne, von der aus er wahrscheinlich aufgefordert wird, offener, gastfreundlicher, synodaler zu sein. Es ist eine Szene, die schwer zu erklären ist außerhalb der Blase.
Die CEE verspricht eine Prüfung und öffentliche Rechenschaftspflicht. Perfekt. Aber die Debatte ist nicht buchhalterisch. Sie ist strukturell. Die Frage ist nicht, ob das Geld transparent verwaltet wird, sondern ob die Priorität selbst kohärent mit der sozialen und kirchlichen Realität des Landes ist.
Wenn eine Institution mit beträchtlichem Vermögen auf das wirtschaftliche Opfer eines erschöpften Volkes appelliert, liegt das Problem nicht in der Excel-Tabelle. Es liegt in der Entfremdung. Die moralische Autorität hält sich nicht allein mit Reden über Sparsamkeit aufrecht; sie erfordert sichtbare Kohärenz zwischen dem, der bittet, und dem, der zahlt.
Wenn die Reise essenziell ist, soll sie mit den bereits verfügbaren Ressourcen finanziert werden. Wenn sie nicht ohne eine öffentliche Kollekte machbar ist, lautet die Frage vielleicht nicht, wie viel eingesammelt wird, sondern ob das Konzept selbst der realen Situation Spaniens entspricht.
Denn wenn die Hirten in einer anderen Ebene zu leben scheinen als ihre Gläubigen, wird jede wirtschaftliche Bitte nicht mehr zu einem Akt der Gemeinschaft, sondern beginnt wie ein Symptom zu wirken: nicht von materieller Armut, sondern von Distanz.