Der Bischof Labaka, im Prozess der Seligsprechung durch Leo XIV, berichtete, wie er jungen indigenen Menschen erlaubte, seine Genitalien zu berühren.

Das Portal Infocatólica hat die tiefe Kontroverse hervorgehoben, die den Beatifikationsprozess von Mons. Alejandro Labaka umgibt, der im Mai 2025 von León XIV eröffnet wurde. Und es hat dies getan, indem es an etwas erinnerte, das jahrelang im diskreten Hintergrund geblieben ist: die expliziten Texte, die der Protagonist selbst geschrieben und veröffentlicht hat, die systematische Nacktheit, sexualisierte Koexistenz mit Jugendlichen und eine Konzeption der Inkulturation beschreiben, die auf der Theologie der Befreiung basiert und nicht beabsichtigte, lokale Bräuche zu verändern, sondern sie zu idealisieren und sich in sie zu integrieren: eine gescheiterte und absurde Vision, die zudem die moralische Tradition der Kirche und ihrer Missionare schwer herausforderte.

Es ist wichtig zu betonen, dass in der Analyse der Autobiografie des Bischofs Labaka keine Gerüchte oder feindselige Rekonstruktionen vorliegen. Es handelt sich um gedruckte Seiten in der Crónica Huaorani und in anderen autobiografischen Schriften des eigenen Labaka. Sein Beatifikationsprozess wurde offiziell am 22. Mai 2025 eröffnet, als Papst León XIV die Verkündigung der Dekrete autorisierte, die sein Leben als „Opfer des Lebens“ anerkennen und seine Verehrungbarkeit, was den anfänglichen Schritt auf dem Weg zur Beatifikation in der Katholischen Kirche markiert.

Dieser Akt ist nicht nur eine Formalität: Er bedeutet, dass der Heilige Stuhl anerkennt, dass Labaka seine missionarische Berufung bis zum Tod heroisch gelebt hat, und er stellt ihn in die Stufe des „Verehrungswürdigen Dieners Gottes“, einen notwendigen vorherigen Schritt, bevor er als Seliger erklärt und in Zukunft, falls die Bedingungen erfüllt sind, als Heiliger erklärt werden kann.

Genau deswegen erfordert das, was dort erscheint, eine ernsthafte, direkte Reflexion ohne Euphemismen. Die Diskussion kann sich nicht auf persönliche Sympathien oder emotionale Urteile über seinen gewaltsamen Tod reduzieren. Bei einem offenen Beatifikationsprozess ist es wichtig, die Texte, die konkreten pastoralen Entscheidungen und ihre Kohärenz mit der katholischen Morallehre dieses Bischofs zu untersuchen.

„Gesegneter Nudismus“: Wenn Anpassung zur Ideologie wird

Labaka, Missionsbischof im Amazonas, beschreibt nicht einfach eine kulturelle Anpassung, die durch das Klima oder Notwendigkeit erzwungen wird. Er erhebt den Nudismus zu einer fast theologischen Kategorie:

„Gesegneter Nudismus der Huaorani, die keine Lumpen brauchen, um ihre Normen der natürlichen Moral zu wahren!“ (CH, 39).

Und fügt hinzu:

„Sie lebten nackt und ich war auch oft nackt wie sie“.

Es geht nicht nur darum, einen lokalen Brauch zu tolerieren, während das Evangelium verkündet wird. Es geht darum, ihn als ursprüngliches moralisches Paradigma anzunehmen, als Rückkehr zum „Paradies vor der Sünde“:

„Gott hat in diesem Volk die Art zu leben, die natürliche Moral wie im Paradies vor der Sünde bewahren wollen“ (CH, 57).

Die Frage ist nicht der Stoff, sondern die Theologie. In der christlichen Tradition ist die Schamhaftigkeit keine sekundäre kulturelle Konvention, sondern eine anthropologische Ausdrucksform, die mit dem Bewusstsein der Erbsünde und der Würde des Körpers verbunden ist. Eine konkrete Kultur als unversehrte Erhaltung der „natürlichen Moral“ vor dem Sündenfall darzustellen, impliziert eine theologische Idealisierung von großer Tragweite.

Die Inkulturation, nach dem Lehramt, bedeutet, das Wahre und Gute jedes Volkes anzunehmen, aber immer im Licht des Evangeliums. Wenn die Anpassung in Begriffen einer ursprünglichen moralischen Überlegenheit formuliert wird, ist das Risiko nicht mehr praktisch, sondern doktrinal.

Sexualisierte Koexistenz mit Jugendlichen: Texte, die kein Make-up erlauben

Der wirklich schwere Punkt ist nicht der Nudismus an sich, sondern die Szenen, die Labaka selbst mit beunruhigender Offenheit erzählt.

Er beschreibt wiederholte Dynamiken der Erregung unter Jugendlichen:

„Ich beobachtete die Leichtigkeit, oder besser die fast generalisierte Praxis als etwas Rituales, sich unter den Männern häufig zu erregen (…) abgesehen von anderen Spielen homosexuellen Aspekts in ihren langen familiären Zusammenkünften“ (CH, 57).

Und in diesem Kontext erklärt er, dass er beschloss, sich nackt mit ihnen zu waschen und zu koexistieren:

„Von ihrer Realität auszugehen, verlangte von mir, mich mit ihnen oder wie sie zu waschen, oder vor den Augen von Jugendlichen und Kindern, mit aller Natürlichkeit; absichtlich die vollständige Reinigung eines erwachsenen Mannes vorzunehmen; die natürliche Neugier zu berühren und zu sehen zu erlauben, in dem, was sie an uns anders sehen…“

Die Situation bleibt nicht dabei. Er selbst erkennt Versuche der Provokation an:

„Einer der Jugendlichen wollte mich erregen und ich verhinderte es mit lächelnder Energie“.

In einem anderen Abschnitt berichtet er:

„Peigo blieb, anscheinend ohne Hängematte, und näherte sich meinem Bett (…) ich teilte das Bett, indem wir nackt unter demselben Moskitonetz lagen“ (CH, 51-52).

Und noch expliziter:

„Die Jugendlichen waren spielerischer als je zuvor, reich an Worten und Gesten, die die Vereinigung der Geschlechter darstellten, und erlaubten sich Berührungen der Genitalien. Diesmal störten sie mich besonders, bis ich mit Getöse feststellte, dass die männlichen Reaktionen bei uns und den Huaorani identisch sind. Trotzdem beharrten sie weder mit mir noch untereinander so, dass eine Pollution entstand. Ich versuchte, kein Drama daraus zu machen, und bemühte mich, natürlich zu handeln, mit ihnen zu lachen und sie vom Spiel abzubringen“ (CH, 146).

Sich absichtlich in einem wiederholten Kontext sexueller Erregung mit Jugendlichen zu platzieren, Nacktheit und nächtlichen Raum zu teilen und es als pastorale Methode zu beschreiben, stellt einen schweren Skandal in Bezug auf Klugheit, Enthaltsamkeit und moralisches Urteil dar.

In einem kirchlichen Kontext, der besonders durch Missbrauchsfälle sensibilisiert ist, können diese Texte nicht als bloße kulturelle Anekdoten minimiert werden.

Von persönlicher Entscheidung zur pastoralen Methode

Die Sache verschärft sich, wenn diese Praxis nicht auf eine diskutierbare individuelle Option reduziert bleibt, sondern als missionsmuster präsentiert wird.

„Der Missionar muss nicht darauf warten, entkleidet zu werden, sondern er wird es besser machen, wenn er sich vorweg entkleidet, um Zeichen der Wertschätzung und Achtung für die Kultur des Huaorani-Volkes zu geben“ (CH, 144).

Die Nacktheit hört auf, eine tolerierte Umstand zu sein, und wird zu einer programmatischen Geste. Darüber hinaus umfassen die beschriebenen Szenen Koexistenz in gemischten Kontexten, mit Beteiligung von Ordensschwestern in Situationen, in denen die Nacktheit als kommunikatives Werkzeug normalisiert wird.

Eine Inkulturation ohne purifizierende Dimension

Der theologische Kern des Problems ist noch tiefer. In den Texten von Labaka erscheint eine Inkulturation, die die korrigierende Dimension des Evangeliums zu verwässern scheint.

Er selbst beschreibt Praktiken, die er als „Spiele homosexuellen Aspekts“ oder ritualisierte Erregungsdynamiken qualifiziert. Allerdings zeigt sich kein klares Horizont einer moralischen Transformation oder einer Aufruf zu einer schrittweisen Pädagogik der Reinigung.

Die katholische Tradition hat immer gelehrt, dass das Evangelium das Wahre und Gute der Kulturen annimmt, aber das Ungeordnete reinigt. Die Inkulturation ist keine unkritische Verschmelzung, sondern eine transformierende Einsetzung.

Wenn sexualisierte Praktiken unter der Kategorie „außerordentlicher sexueller Reife“ naturalisiert werden und jede moralische Konfrontation aus Angst vor „Komplexen“ vermieden wird, läuft die Mission Gefahr, zu neutraler Begleitung zu werden statt zu salvifischer Verkündigung.

Dieser Verschiebung ist nicht gering: Sie betrifft das Konzept der Evangelisation selbst.

Beatifikation und kirchliche Verantwortung

Mons. Labaka starb 1987 auf gewaltsame Weise. Dieser Fakt ist tragisch und wird von niemandem bestritten. Aber die Beatifikation kanonisiert keine dramatischen Umstände; sie untersucht heroische Tugenden, doktrinale Orthodoxie und integrale moralische Kohärenz.

In einer Kirche, die von der Wunde der Missbräuche gezeichnet ist, ist es klug, voranzugehen, ohne eine exhaustive Untersuchung von Schriften, in denen ein Priester nackte Koexistenz mit Jugendlichen beschreibt, die versuchen, ihn zu erregen, und Szenen von Genitalberührungen in seiner unmittelbaren Umgebung? Diese Fragen zu stellen, ist kein Puritanismus. Es ist kirchliche Verantwortung. Die Heiligkeit fürchtet nicht das Licht. Die Kirche muss den Mut haben, die Fehler der Theologie der Befreiung und von Missionaren anzuerkennen, die eine verkümmert Vision einer „inkulturierten“ Evangelisation im Irrtum hatten.

Literale Zitate von Mons. Alejandro Labaka

1. „Gesegneter Nudismus der Huaorani, die keine Lumpen brauchen, um ihre Normen der natürlichen Moral zu wahren!“ (Crónica Huaorani, 39; von nun an, CH).
2. „Sie [die Huaorani] gingen nackt, wir begannen auch auf diese Weise zu gehen. (…) Sie lebten nackt und ich war auch oft nackt wie sie“ (Tras el rito de las lanzas, Vida y lucha de Alejandro Labaka, CICAME, Coca, Ecuador, 2003, 199-200).
3. „Gott hat in diesem Volk die Art zu leben, die natürliche Moral wie im Paradies vor der Sünde bewahren wollen“ (CH, 57).
4. „So wie ich war, in Unterwäsche, trat ich vor den Familienoberhaupt, Inihua und Pahua, seine Frau; neben mir war bereits der älteste Sohn. Mit den Worten Vater, Mutter, Schwestern, Familie bemühte ich mich, ihnen zu erklären, dass sie von nun an meine Eltern, Geschwister waren; dass wir alle eine einzige Familie waren… Ich entkleidete mich vollständig und küsste die Hände meines Vaters und meiner Mutter Huaorani und meiner Geschwister, um zu bekräftigen, dass wir eine echte Familie sind“ (CH, 37).
5. „Ich fürchtete, eine Ablehnung für die Kultur und Bräuche der Huaorani zu sein, wenn ich mich zu starr zeige (…). In diesen Umständen verstand ich, dass der Missionar, wenn er mit ihnen durch den Dschungel gehen muss, genauso gehen muss wie sie, um sich anzuziehen, wenn die Gelegenheit der Kälte der Nacht kommt“ (CH, 38).
6. „Die Missionare müssen sich mit aller Natürlichkeit unter ihnen verhalten; sich nicht über ihren Nudismus oder bestimmte Neugierden wundern, die sie mit uns haben können, und sogar, dass wir uns freiwillig in einigen Umständen entkleiden müssen, nicht im Sinne von Exhibitionismus, sondern um keine Schuldgefühle in einer Kultur außergewöhnlicher sexueller Reife zu erzeugen“ (CH, 103).
7. „Jedes Mal, wenn neue Missionare dem Team beitreten, entstehen dieselben Bedenken wie bei unseren ersten Kontakten mit der amazonischen Kultur des ‚nackten Mannes‘. Die Sorge, fast eine Obsession, bestand darin, dass die Huaorani alle entkleideten. Alle gaben zu, dass die Nacktheit in ihrer Kultur legal war, sie stellte jedoch eine der größten Schwierigkeiten für den Eintritt des Missionspersonals dar, besonders Ordensschwestern. Sehr bald merkten wir, dass der Missionar nicht darauf warten muss, entkleidet zu werden, sondern es besser macht, wenn er sich vorweg entkleidet, um Zeichen der Wertschätzung und Achtung für die Kultur des Huaorani-Volkes zu geben“ (CH, 144).
8. „Zu einem bestimmten Zeitpunkt verloren wir den Weg in einem tiefen Sumpf von etwa fünfhundert Metern Ausdehnung. Ohne zu zögern entkleidet sich Deta (eine Indigene) und geht nackt voran, mit Wasser bis über die Taille; als sie das gegenüberliegende Ufer erreicht, ermutigt sie uns lächelnd, während wir vorsichtig gehen, ohne es zu wagen, ihr Beispiel nachzuahmen, wegen unserer Erziehungspräjudizien. Nach ein paar Stunden kehren wir denselben Weg zurück. Deta zieht diesmal ihre Shorts nicht aus und durchquert den Sumpf, gefolgt von den Schwestern. Kurz darauf kommen wir: Neñene, mit ihrem Kind auf dem Arm, zeigt mir, dass ich ihr helfe, den Knoten ihrer Shorts zu lösen, die sie mir dann gibt, damit ich sie ihr weiterreiche. Vor diesem Zeichen von Vertrauen und Natürlichkeit entkleide ich mich auch und wir durchqueren so den Sumpf“ (CH, 145).
9. „Dies ist die einzige Gelegenheit, in der die ganze Gruppe gleichermaßen in der Gegenwart des Schöpfers ein schönes Kapitel der Bibel lebte (Gen. 2, 25)“ (CH, 113).
10. „Ich beobachtete die Leichtigkeit, oder besser die fast generalisierte Praxis als etwas Rituales, sich unter den Männern häufig zu erregen und immer wenn sie ihre Bedürfnisse verrichten; abgesehen von anderen Spielen homosexuellen Aspekts in ihren langen familiären Zusammenkünften. Von ihrer Realität auszugehen, verlangte von mir, mich mit ihnen oder wie sie zu waschen, oder vor den Augen von Jugendlichen und Kindern, mit aller Natürlichkeit; absichtlich die vollständige Reinigung eines erwachsenen Mannes vorzunehmen; die natürliche Neugier zu berühren und zu sehen zu erlauben, in dem, was sie an uns anders sehen, wie die behaarten Körperteile. Aber genau dort bot sich mir die Gelegenheit, eine Lektion zu geben, als einer der Jugendlichen mich erregen wollte und ich es mit lächelnder Energie verhinderte“ (CH, 57).
11. „Peigo [ein junger Huaorani] blieb, anscheinend ohne Hängematte, und näherte sich meinem Bett. An vorherigen Tagen hatte ich ihn abgewiesen, denn ich fürchtete ihn wegen seiner Gesten und provokativen homosexuellen Versuche. Diesmal hatte ich ein anderes Verständnis von ‚alles annehmen, außer der Sünde‘ und teilte das Bett, indem wir nackt unter demselben Moskitonetz lagen“ (CH, 51-52).
12. „Wir legten uns sehr früh schlafen, sobald es dunkel wurde. Das Haus besteht aus einem einzigen Raum: In einer Ecke ist der Herd, zwischen den Hängematten der Eheleute Inihua und Pahua. Auf der anderen Seite befinden sich die restlichen Hängematten, die den Arbeitern der Kompanie weggenommen wurden, mit ihren Überdachungen und Decken, in Ost-West-Richtung. Mein Bett stellten sie dahinter, in Nord-Süd-Richtung, auf dem Boden, so dass wir uns die Hand reichen können mit dem Jungen, der neben mir in der Hängematte schläft. Ich bin schweißdurchnässt und ziehe mein Hemd und die Hose aus“ (CH, 36).
13. „Meine Mutter Pahua bestand darauf, dass wir alle in ihrem Haus schliefen, obwohl es fast keinen Platz dafür gab (…). Die Jugendlichen waren spielerischer als je zuvor, reich an Worten und Gesten, die die Vereinigung der Geschlechter darstellten, und erlaubten sich Berührungen der Genitalien. Diesmal störten sie mich besonders, bis ich mit Getöse feststellte, dass die männlichen Reaktionen bei uns und den Huaorani identisch sind. Trotzdem beharrten sie weder mit mir noch untereinander so, dass eine Pollution entstand. Ich versuchte, kein Drama daraus zu machen, und bemühte mich, natürlich zu handeln, mit ihnen zu lachen und sie vom Spiel abzubringen (…). In dieser konkreten Umstand wäre nichts so lächerlich gewesen oder so viel Heiterkeit erregend wie die Erektion, die beim Kapitän ‚Memo‘ [das war der Spitzname des P. Labaka in Aguarico] erreicht wurde. Als sie sich wieder zum Schlafen legten, hatte ich gerade Gott um Verzeihung gebeten, falls ich zu einem ‚alten grünen Homosexuellen‘ geworden war“ (CH, 146).