Von: Mons. Alberto José González Chaves
Als am 2. Februar 1904, im ersten Jahr seines Pontifikats, der heilige Pius X. die Enzyklika Ad diem illum laetissimum veröffentlicht, zum Anlass des 50. Jahrestags der dogmatischen Definition der Unbefleckten Empfängnis, wollte er zeigen, dass das Dogma, das von Pius IX. proklamiert wurde, zum Kern des christlichen Mysteriums gehört und dass Maria durch Gottes Plan einen notwendigen Platz in der Ökonomie der Erlösung einnimmt. Die Unbefleckte Empfängnis wird nicht als isolierter Privileg oder als persönliche Ehre dargestellt, sondern als entscheidender Schlüssel zum Verständnis der Erlösung und des Lebens der Kirche.
Der Papst stellt Maria in den ewigen Plan Gottes, bewahrt von jeder Makel der Erbsünde vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an und bereichert mit der Fülle der Gnade, was nicht nur eine außergewöhnliche Heiligkeit bedeutet, sondern eine providenzielle Vorbereitung für eine einzigartige Mission: die Mutter des Erlösers zu sein und auf einzigartige Weise an seinem Erlösungswerk assoziiert zu sein. Diese Bewahrung war weder passiv noch lediglich negativ: Gott wollte eine völlig heilige Mutter für seinen Sohn, und er wollte sie so, um sie innig mit der Erlösung des Menschengeschlechts zu verbinden. Deshalb schreibt der Papst, wenn er Maria im Höhepunkt des Kalvarienbergs betrachtet: „Als die höchste Stunde des Sohnes gekommen war, stand Maria bei dem Kreuz Jesu, und sie nahm so vollständig an seiner Passion teil, dass, wenn es möglich gewesen wäre, sie gerne alle Qualen ertragen hätte, die ihr Sohn erlitten hat.“ Daraus ergibt sich eine entscheidende doktrinäre Konsequenz: „Aus dieser Gemeinschaft des Willens und des Leidens zwischen Christus und Maria verdiente sie auf die würdigste Weise, die Wiederherstellerin der verlorenen Welt und die Spenderin der Gaben zu werden, die unser Erlöser durch seinen Tod und sein Blut für uns erworben hat.“ Hier ist, klar formuliert, die Lehre von der marianischen Miterlösung. Es handelt sich nicht um eine parallele Erlösung noch um eine Gleichheit mit Christus, dem einzigen Mittler von Natur aus zwischen Gott und den Menschen, dem die Erlösung in eigentlichem und wirksamem Sinn ausschließlich gehört. Aber gerade weil Christus seine Mutter an seinem Opfer assoziiert wissen wollte, wirkt Maria auf reale, untergeordnete und von Gott gewollte Weise mit.
Und aus dieser Assoziation entspringt die marianische Vermittlung. Der heilige Pius X. betont, dass man Maria keine produktive Kraft der Gnade zuschreiben kann, die nur Gott zukommt; aber er fügt hinzu, dass durch ihre einzigartige Vereinigung mit Christus und durch ihre Assoziierung am Werk der Erlösung Maria für uns verdient, was Christus in vollem Sinn verdient, und als höchste Dienerin in der Verteilung der Gnaden wirkt. Christus ist die Quelle; Maria ist der mütterliche Kanal, den die Vorsehung eingerichtet hat: „Da die göttliche Vorsehung gewollt hat, dass wir den Gott-Menschen durch Maria haben, bleibt uns nichts anderes übrig, als Christus aus den Händen Marias zu empfangen.“ Es handelt sich nicht um eine devotionale Option oder eine besondere Sensibilität, sondern um die Ordnung der Erlösung selbst, die Gott gewollt hat. Christus von Maria zu trennen, bedeutet, diese Ordnung zu verfälschen; sie vereint zu empfangen, bedeutet, voll und ganz in den göttlichen Plan einzutreten.
In diesem doktrinären Kontext bezieht sich Pius X. auf Lourdes: „Kaum hatte Pius IX. als katholische Glaubenswahrheit proklamiert, dass Maria von ihrem Ursprung an frei von der Makel der Sünde war, als in der Stadt Lourdes durch das Wirken der Jungfrau selbst wunderbare Wunder begannen; daraus entstand mit immense Mühe und prächtiger Arbeit der Bau von Tempeln, die der unbefleckten Mutter geweiht sind; und zu denen die Wunder, die jeden Tag geschehen – erlangt durch die Fürbitte der göttlichen Mutter – sind berühmte Argumente, um den Unglauben der Menschen unserer Zeit zu bekämpfen.“ Diese Zitat ist zentral. Lourdes erscheint nicht als marginales oder sentimentalistisches Phänomen, sondern als unmittelbare providenzielle Frucht des Dogmas, als Antwort des Himmels auf den feierlichen Akt des Lehramts. Lourdes ist die historische und pastorale Bestätigung der Unbefleckten Empfängnis, und seine Wunder sind Argumente gegen den modernen Unglauben. Lourdes ist die historische Übersetzung dessen, was der heilige antimodernistische Pontifex in Ad diem illum laetissimum doktrinär darlegt. Denn im französischen Pyrenäen, am Gave, sieht man die Mittlerin wirken; dort wird die Fruchtbarkeit ihrer Miterlösung sichtbar; dort führt die Unbefleckte zur Bekehrung, zur Buße und zur Gnade. Lourdes macht die proklamierte Wahrheit sichtbar.
Einen Monat nach der Unterzeichnung dieser Enzyklika, am 28. März 1905, eröffnete Pius X. in den Vatikanischen Gärten „ein weiteres“ Lourdes: eine exakte Nachbildung der Grotte von Massabielle, wo die Jungfrau der heiligen Bernadette erschien (zunächst in eine kleine Nachbildung der Basilika von Lourdes eingebaut, die Pius XI. 1933 aus ästhetischen Gründen abreißen ließ: es war wirklich eine Übertreibung in den Gärten; 1962 entschied Johannes XXIII., die beiden seitlichen Treppenabsätze abzureißen und den Bogen der Grotte umzustrukturieren). Werk des Architekten Costantino Sneider, wurde die Grotte mit der kleinen Basilika zwischen 1902 und 1905 gebaut und von dem Bischof von Tarbes und Lourdes, François-Xavier Schoepfer, Leo XIII. geschenkt. Wir haben dort viele Male gebetet, bei einigen Gelegenheiten (schon in den Jahren seines Ruhestands) haben wir dort Benedikt XVI. überrascht, wie er den Rosenkranz betete. Denn heute betet in dieser Grotte weiterhin der Papst, besonders im Rosenkranz jeden 31. Mai, und stärkt so die Verbindung zwischen der universalen Kirche und dem Heiligtum von Lourdes, das mehr als ein geographischer Ort ist: es ist eine Liebkosung Gottes: seine Mutter, die unbefleckte Maria, assoziiert mit der Erlösung und Mittlerin der Gnade, wirkt weiterhin in der Geschichte, sie bittet für uns und führt die Seelen zu Christus.