Von Auguste Meyrat
Was ist eine Feministin? Früher war das eine leichte Frage zu beantworten. Als der Feminismus einfach Gleichberechtigung und gleiche Chancen für Frauen bedeutete, fühlten sich die meisten Menschen wohl damit, sich so zu identifizieren. Schließlich, wer könnte sich dagegen aussprechen, dass Frauen das Wahlrecht und das Recht auf Eigentum haben?
Allerdings ist es, selbst als die Feministinnen Glasdecke um Glasdecke durchbrachen, weniger klar geworden, was heute ihre Ziele sind. Schlimmer noch, der Aufstieg des Transgenderismus hat die grundlegenden Behauptungen des Feminismus untergraben, indem er die objektive Realität der weiblichen Bedingung in Frage stellt.
Vielleicht wurden die gepriesenen Vorteile der Bewegung übertrieben, und ihre Geschichte und zugrunde liegenden Prinzipien verdienen eine rigorosere Untersuchung. Vielleicht sollten diejenigen, die heute diese Bewegung umarmen, genau überlegen, was sie akzeptiert haben.
Eine Person, die diese Überlegung leiten kann, ist Dr. Carrie Gress, gelegentliche Mitarbeiterin von TCT, in ihrem neuen Buch Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity. Weit entfernt davon, ein reines und ungemischtes Gut zu sein, das Frauen ohne jeglichen Kosten ermächtigt und befreit hat, enthüllt Gress die Wurzeln des feministischen Bewegungen selbst, die sie mit dem christlichen Evangelium unvereinbar machen. Indem sie die vielen Mythen des Feminismus auseinandernimmt, öffnet sie dringend notwendige Fragen darüber, wie ein wahrer christlicher Feminismus heute aussehen könnte.
Gress beginnt ihre Argumentation mit der Begründerin des modernen Feminismus, Mary Wollstonecraft, die die aufklärerischen Ideale von Freiheit und Gleichheit in ihrem berühmten Pamphlet A Vindication of the Rights of Woman anwandte. Im Einklang mit ihrem rationalistischen Unitariismus glaubte Wollstonecraft „dass Priester, Pastoren oder jede Art männlicher Autorität – sogar Jesus – ein Hindernis für das weibliche Potenzial und das göttliche Leben waren. Stattdessen war die Vernunft … der Zugang der Frauen zu Gott“. So waren von Anfang an die Hauptziele des Feminismus Befreiung und Ermächtigung, und das Haupt-Hindernis war das Christentum.
Trotzdem machten Wollstonecraft und andere ähnlich gesinnte Feministinnen oft gemeinsame Sache mit christlichen Sozialreformerinnen wie Hannah More, um Übel wie Sklaverei, Kindesausbeutung und Massenalkoholismus zu bekämpfen. Dennoch dominierten säkulare Feministinnen letztendlich die Bewegung und übernahmen eine allgemein feindselige Haltung gegenüber dem Christentum. Viele von ihnen, einschließlich US-amerikanischer Heldinnen wie Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton, waren sogar in Spiritismus und Okkultismus involviert.
Das wiederum legte den Grundstein dafür, dass spätere Feministinnen den wahren Feminismus mit einer totalen Ablehnung von Grenzen und Geschlechterrollen gleichsetzten. Wichtige Figuren wie Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Margaret Sanger und Betty Friedan schlossen, dass das Geschlecht ein sozial konstruiertes Gebilde war, das von patriarchalen Institutionen fabriziert und verstärkt wurde. Daher war es ihre Aufgabe, diese Institutionen zu zerstören, den Männern die Macht zu nehmen und zu ihren eigenen Göttern zu werden. Die Autonomie, das „neue Idol“ der feministischen Bewegung, verlangte nichts weniger.
So degenerierte eine Bewegung, die zuvor mit Mäßigung, Frauenwahlrecht und dem Schutz der Familie assoziiert war, zu einer, die der Promiskuität, der Misandrie und der Hexerei gewidmet war. Jedes Mal, wenn das unvermeidlich zu mehr Elend und Ausbeutung für Frauen im Allgemeinen führte, beschuldigten die Feministinnen reflexartig systemischen Sexismus und forderten noch mehr Privilegien für Frauen als Heilmittel.
Neben dem Irreführen so vieler Frauen mit falschen Versprechen und inkohärenten Argumenten zeigt Gress, wie der moderne Feminismus die tieferen Realitäten der weiblichen Bedingung vollständig verdunkelt hat. Anstatt mit dieser Ideologie Kompromisse einzugehen, empfiehlt Gress, die Frage mit einer nicht-ideologischen Sprache neu zu formulieren:
Wörter wie Frau, Anthropologie, Mann und Frau, Gemeinwohl, Komplementarität, gleiche Würde, Subsidiarität und Solidarität und sogar Patriarchat könnten präzise verwendet werden. Das hätte auch den Vorteil, uns zu zwingen, neue Wege zu finden, um komplexe Realitäten jenseits von simplistischen Parolen zu beschreiben.
Mit anderen Worten sollten Frauen aufhören, ihre eigene Weiblichkeit zu leugnen, indem sie die Augen schließen und versuchen, dasselbe zu sein wie Männer.
Gress setzt diese Idee in den christlichen Kontext, indem sie die Bemühungen zeitgenössischer christlicher Feministinnen konfrontiert, den modernen Feminismus gewaltsam in die christliche Theologie zu pressen. Während gut gemeinte christliche Feministinnen in der Praxis versuchen, den modernen Feminismus zu taufen, indem sie Figuren wie Mary Wollstonecraft als fromme Christinnen darstellen und Papst Johannes Paul II. und die heilige Edith Stein als progressive Feministinnen porträtieren, erklärt Gress zu Recht, wie alles genau umgekehrt ist.
Anstatt Frauen „im Vakuum, isoliert von Familie, Ehemännern und Kindern“ zu studieren, erkennt eine tief katholische Anthropologie an, dass „Mann und Frau komplementäre Geschöpfe sind, die zwei ‚gleiche‘, aber unterschiedliche Modi des Seins in der Welt widerspiegeln“, und dass „die Natur und das Genie der Frau tatsächlich nicht außerhalb der des Mannes verstanden werden können“.
Gress schließt ihre Argumentation ab, indem sie die breiteren Implikationen des modernen Feminismus in der westlichen Kultur erforscht. Unter Berufung auf die Arbeit des Neuroscientikers und Philosophen Ian McGilchrist, der den Geist in rechte und linke Hemisphäre teilt, erklärt Gress, wie der moderne Feminismus zusammen mit den meisten modernen Ideologien die linke Hemisphäre auf Kosten der rechten überbetont. In der Praxis bedeutet das, sich auf Generalisierungen, Politiken und reduktive Abstraktionen zu konzentrieren und die tieferen Mysterien des Lebens, die Emotionen, Beziehungen und komplexen Realitäten zu vernachlässigen.
Auf diese Weise wird es möglich, dass Feministinnen sich ihrer zahlreichen rechtlichen Siege rühmen und gleichzeitig kollektiv immer depressiver über ihre Situation werden.
Gress erreicht ihr Hauptziel, den modernen Feminismus gründlich als korrosive Ideologie zu diskreditieren, die sowohl das Christentum als auch die Frauen bedroht. Allerdings bleibt ihre Darstellung, wie ein wahrer christlicher Feminismus aussehen würde, unvollständig. Das liegt wahrscheinlich daran, dass eine solche Diskussion viele weitere Kapitel erfordern und in noch tiefere Konzepte eintauchen würde, die die meisten Leser schwer folgen könnten.
Dennoch ist es mehr als genug, dass Gress diese Diskussion überhaupt einleitet. Frauen sind mehr als asexuelle Geister in weiblichen Hüllen, und sie sind mehr als eine unterdrückte Minderheit, die mehr Rechte und Repräsentation braucht.
Sie sind voll integrierte, rationale und relationale Wesen mit einzigartigen Seelen und Körpern, die einer transzendenten, komplementären und zugleich unterschiedlichen weiblichen Natur entsprechen. Es ist höchste Zeit, diese tiefe und geheimnisvolle Wahrheit anzunehmen, wenn Christen Frauen und Männer auf den Weg führen wollen, den Gott für sie geschaffen hat.
Über den Autor
Auguste Meyrat ist Englischlehrer im Dallas-Gebiet. Er hat einen Master in Geisteswissenschaften und einen MEd in Bildungsleitung. Er ist leitender Redakteur von The Everyman und hat Essays für The Federalist, The American Thinker und The American Conservative sowie für das Dallas Institute of Humanities and Culture geschrieben.