Von Michael Pakaluk
Die Loyalität ist eine republikanische Tugend und mehr als das. «Das amerikanische Volk hat das Wort Loyalität misstrauisch betrachtet, vielleicht weil es es als Korrelat der Monarchie ansieht», sagt Orestes Brownson in seinem großen Werk über unser Land, The American Republic; «aber Loyalität ist vielmehr das Korrelat des Gesetzes».
Diese Tatsache erkennt man allein durch einen Blick auf die Bestandteile des Wortes. Es stammt eindeutig aus dem Französischen für Gesetz, loi. Loyalität ist loi-alität. Im mittelalterlichen Latein war es einfach legalitas. Loyalität ist in ihrem grundlegendsten Sinn Respekt vor dem Gesetz.
Aber Loyalität ist nicht einfach «eine» Tugend, wenn Brownson recht hat. Erinnert euch, dass er 1865 schrieb, kurz nachdem die Verräter, die «Rebellen», besiegt worden waren und Hunderttausende loyaler Männer ihr Leben für ihr Land gaben. Hört ihn zu:
Die Loyalität ist die höchste, edelste und großzügigste der menschlichen Tugenden und das menschliche Element jener erhabenen Liebe oder Nächstenliebe, von der der inspirierte Apostel uns sagt, dass sie die Erfüllung des Gesetzes ist. Sie enthält in sich das Prinzip der Hingabe, des Selbstopfers, und ist von allen menschlichen Tugenden diejenige, die den Menschen am meisten Gott ähnlich macht. Es gibt nichts Großes, Großzügiges, Gutes oder Heroisches, zu dem ein wirklich loyales Volk nicht fähig wäre, und nichts Gemeines, Gemeines, Grausames, Brutales, Kriminelles oder Abscheuliches, das man von einem wirklich illoyalen Volk nicht erwarten müsste.
Was also mit dieser Tugend, der Loyalität, auf dem Spiel steht, ist enorm.
Und doch scheint es richtig zu sagen, dass unsere katholische Tradition, zumindest in ihrem ethischen System, keine direkte Orientierung darüber bietet. Ich sage «in ihrem System», denn wer könnte ein besserer Lehrer über die Natur der Loyalität sein als der heilige Thomas Morus mit seinem Martyrium und seinem berühmten «der gute Diener des Königs, aber zuerst Gottes»?
Und doch gibt es bei Thomas Morus keine klassische Tugend, die genau damit übereinstimmt, und der Katechismus schweigt fast darüber. «Jeder Mensch schuldet Loyalität den Gemeinschaften, deren Teil er ist» (§ 1880), sagt die englische Übersetzung, aber das Lateinische und Französische behaupten einfacher, dass er diesen Gemeinschaften hingegeben sein muss, was etwas anderes ist.
Brownson schien zu glauben, dass es unmöglich sei, dass das, was wir heute «einen Liberalen» nennen würden, überhaupt loyal sein könnte. Definieren wir Liberalen als jemanden, der glaubt, dass wir zu nichts verpflichtet sind, worauf wir nicht eingewilligt haben. Die Verpflichtung einer Mutter gegenüber ihrem Kind stammt dann daher, dass sie es ausgetragen hat. Die Verpflichtung eines Christen zu glauben entsteht aus seiner Verpflichtung zum Glauben als reifer Erwachsener. Die Verpflichtung eines Bürgers, das Gesetz zu befolgen, entsteht daraus, dass er auf irgendeine Weise an einem Gesellschaftsvertrag teilgenommen hat, durch den er bestimmte Rechte zugunsten einer Regierung «veräußert» hat. Er ist loyal und gesetzesrespektierend nur im Sinne, dass er sich selbst und seinem Wort treu bleiben möchte.
Aber Brownson stellt die Loyalität an die Spitze der menschlichen Tugenden, weil sie die Anerkennung der Autorität Gottes und seines Gesetzes ist, das von oben herabfließt, durch eine Regierung, die für das Gemeinwohl eines konkreten Volkes verantwortlich ist, das in einem konkreten Ort verwurzelt ist. Wir sind durch das Gesetz Gottes verpflichtet, weil Er unser Schöpfer ist und es wahr und gerecht ist, unabhängig davon, was wir vereinbart haben. Deshalb kann das Opfer eines Soldaten auf dem Schlachtfeld für eine gerechte Sache so bewundernswert und sogar fruchtbar sein, weil es eine Rückgabe des Geschenks des eigenen Lebens an Gott ist.
Loyalität, ethisch verstanden, erfordert Personifizierung. Sie richtet sich auf das Mutterland oder die Heimat, oder auf die Nation in Bezug auf den Vater der Nation.
Die berühmte Homilie von Johannes Paul II. auf dem Siegesplatz in Warschau vor dem Grab des Unbekannten Soldaten ist ein Hymnus auf die Loyalität: «Ich möchte mich vor diesem Grab niederknien, um jeden Samen zu verehren, der in die Erde fällt und stirbt und so Frucht bringt».
Dann verallgemeinert er und macht die Loyalität, ohne es explizit zu sagen, zur belebenden Tugend des gesamten Lebens eines Bürgers und Patrioten:
Es kann der Same des Blutes eines Soldaten sein, das auf dem Schlachtfeld vergossen wird, oder das Opfer des Martyriums in den Konzentrationslagern oder Gefängnissen. Es kann der Same der harten täglichen Arbeit sein, mit dem Schweiß der Stirn, auf den Feldern, in der Werkstatt, im Bergwerk, in den Gießereien und Fabriken. Es kann der Same der Liebe der Eltern sein, die nicht zögern, einem neuen menschlichen Wesen das Leben zu schenken und die gesamte Aufgabe seiner Erziehung zu übernehmen. Es kann der Same der kreativen Arbeit an den Universitäten, Hochschulen, Bibliotheken und Orten sein, an denen die nationale Kultur aufgebaut wird. Es kann der Same des Gebets, des Dienstes an den Kranken, den Leidenden, den Verlassenen sein: «alles das, woraus Polen gemacht ist».
Die Tugend des heiligen Maximilian Kolbe war aus menschlicher Sicht Loyalität. Ebenso ist es die Ablehnung einer Mutter, eine Abtreibung in Betracht zu ziehen. Ebenso ist es die des Professors, der diesen akademischen Artikel schreibt, der «in die Erde fallen» kann, im Sinne, dass ihn niemand liest.
Ich sagte, dass die Kirche in ihrer Tradition der klassischen Ethik nicht direkt über Loyalität lehrt. Aber sie lehrt, dass der Respekt vor dem Gesetz den Respekt vor der Ordnung der Autorität, die Primat des natürlichen Gesetzes und das Prinzip erfordert, dass «das Gesetz regieren soll, nicht ein Mann».
So war Thomas Morus nicht illoyal, als er, indem er die Ordnung der Autorität respektierte, behauptete, Diener Gottes vor dem König zu sein, noch waren die Apostel illoyal, als sie sagten, sie müssten Gott eher gehorchen als den Menschen.
Und Antigone war nicht illoyal, als sie dem natürlichen Gesetz gehorchte, indem sie ihren Bruder begrub, noch wäre ein deutscher Soldat illoyal gegenüber seinem Land oder irgendeinem Eid gewesen, wenn er einem Mordbefehl nicht gehorcht hätte.
Ebenso ist die Anklage der Illoyalität nie zutreffend gegenüber jemandem, der jede willkürliche Ausübung der Autorität kritisiert oder sogar widersteht.
Über den Autor
Michael Pakaluk, Aristoteles-Gelehrter und Ordinarius der Päpstlichen Akademie des heiligen Thomas von Aquin, ist Professor für Politische Ökonomie an der Busch School of Business der Catholic University of America. Er lebt in Hyattsville, Maryland, mit seiner Frau Catherine, die ebenfalls an der Busch School lehrt, und seinen Kindern. Seine Sammlung von Essays, The Shock of Holiness (Ignatius Press), ist bereits erhältlich. Sein Buch über christliche Freundschaft, The Company We Keep, ist bei Scepter Press erhältlich. Er war Mitwirkender an Natural Law: Five Views (Zondervan, letztes Jahr im Mai), und sein neuestes Buch über die Evangelien erschien im März bei Regnery Gateway, Be Good Bankers: The Economic Interpretation of Matthew’s Gospel. Man kann ihm auf Substack folgen unter Michael Pakaluk.