Theologie des Vaterlands. Wir nähern uns, Freunde, den letzten Konsequenzen der vertragstheoretischen und voluntaristischen These von Juan Jacobo Rousseau. Wir nähern uns ihren letzten Konsequenzen, wie dem bemerkenswerten und gravierenden Vergessen, dass der Mensch aus dem Nichts kein Recht auf Existenz hat; dass die Kinder ihre Eltern nicht wählen; und dass die Bürger nicht für ein bestimmtes Vaterland optieren, weil die Existenz, die Abstammung und die Nationalität uns direkt von der Natur gegeben sind. Hier gibt es keine freiwilligen Entscheidungen.
Deshalb hatte José Antonio recht, viel recht, als er uns sagte, dass das Vaterland kein Vertrag ist, sondern dass das Vaterland eine Stiftung ist, und folglich kann die politische Behandlung des Vaterlands nicht mit der juristischen Behandlung eines Vertragsgeschäfts gleichgesetzt werden. Er hatte zweifellos recht, Raimundo Panikkar, als er sagte, dass wir kein Vaterland haben, sondern dass wir ihm angehören. So sehr gehören wir ihm an, dass, wenn man die Tradition vergisst, die der Identität und Kontinuität eines Vaterlands gibt, und wenn wir über unser Vaterland oder einen Teil unseres Vaterlands verfügen wollen, mit Amputationen und Verstümmelungen, in dem Glauben, dass das Vaterland zu unserem Erbe gehört, wir contra natura handeln.
Der große Tribün des Traditionalismus sagte, dass ein Vaterland kein simultanes soziales Ganzes ist, sondern ein kontinuierliches soziales Ganzes, in dem die vergangenen Generationen, die gegenwärtige Generation und die zukünftigen Generationen integriert sind. Deshalb haben wir uns nie müde gemacht zu wiederholen, dass Spanien, das Vaterland, eine Einheit der Geschichte, des Zusammenlebens und auch eine Einheit des Schicksals ist.
Und wenn man nicht so denkt, wenn man das Vaterland nicht als eine Stiftung begreift, wenn man annimmt, dass das Vaterland etwas Verträgliches und Verhandelbares ist, geschieht das, was der große uruguayische Freund Álvaro Pacheco Seré fragt. Wenn man sich fragt: Gibt es ein oder zwei Spaniens?, und sich fragt, ob Spanien ein Problem ist, wie Pedro Laín Entralgo es fragte, oder ein historisches Rätsel, wie es Claudio Sánchez-Albornoz in einem Buch nannte. Wenn man sich fragt, ob es ausreichende Gründe gibt, damit Spanien weiterlebt, ob die Stunde des finis Hispaniae nicht gekommen ist…
Wir, die wahren Spanier; wir, die Spanien wollen; die Spanien tief lieben; die wollen, dass Spanien weiterlebt; die wollen, dass Spanien groß und frei ist; die wollen, dass Spanien eine Einheit des Schicksals im Universum ist; die wollen in Ordnung, in Frieden und mit Arbeit leben. Wir, die aufstehen vor denen, die das finis Hispaniae fordern, erheben uns, hissen die Flagge, intonieren die Hymne Spaniens und schließen uns den Reihen einer spanischen Front an, die vor dem finis Hispaniae jenen tapferen, edlen und ehrwürdigen Ruf ausstößt: ¡Santiago y Cierra España!
(Blas Piñar, Fragment der Rede vom 26. Januar 2003 im Palacio de Congresos in Madrid)