Die liturgische Reform nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil und insbesondere der Ursprung und die Entwicklung des sogenannten Novus Ordo Missae müssen vom Kardinalskollegium mit historischer Ehrlichkeit angesprochen werden angesichts des offensichtlichen Verlusts an Sakralität und der Zentralität Gottes in der zeitgenössischen Liturgie, so der schweizerische Bischof Marian Eleganti in einer kürzlichen Reflexion, die von LifeSiteNews verbreitet wurde.
Der Prälat greift Erklärungen des Bischofs Athanasius Schneider auf, die in einem Interview am vergangenen 20. Januar der Journalistin Diane Montagna gegeben wurden, in denen eine Reihe historischer Fakten hervorgehoben werden, die häufig von Bischöfen und Kardinälen ignoriert oder vergessen werden in Bezug auf die Reform des römischen Ritus nach dem Konzil.
Schneider erinnert daran, dass die Konstitution Sacrosanctum concilium, die am 4. Dezember 1963 verkündet wurde, theologische und pastorale Prinzipien für eine vorsichtige Reform der Liturgie festlegte, aber den Inhalt des neuen Ritus nicht im Detail definierte. Die praktische Umsetzung lag in den Händen des Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia.
Im Januar 1965 wurde ein überarbeiteter Ordo Missae veröffentlicht, der begrenzte Änderungen im Vergleich zum Messbuch von 1962 einführte und von den Konzilsvätern selbst gefeiert wurde, ohne signifikante Opposition hervorzurufen. Im Oktober 1967 wurde jedoch in Rom eine experimentelle „Normative Messe“ präsentiert, die einen viel tieferen Bruch mit dem traditionellen Ritus darstellte.
Ein abgelehntes Projekt, das fortgesetzt wurde
Dieses experimentelle Projekt wurde dem ersten Synode der Bischöfe nach dem Konzil vorgelegt und erhielt eine klar geteilte Antwort: 71 Stimmen dafür, 43 dagegen und 62, die es nur als Basis für die Diskussion betrachteten. Praktisch gesehen erteilte die Mehrheit der Synodenväter keine klare Mandats für seine Annahme.
Trotzdem wurde der Prozess nicht gestoppt. Die Arbeit ging in den folgenden Jahren weiter, mit substantiellen Revisionen von Texten und Struktur, bis Papst Paul VI. am 3. April 1969 das neue Messbuch durch die apostolische Konstitution Missale Romanum verkündete, die am ersten Adventsonntag desselben Jahres in Kraft trat. Dieses Messbuch ist das, was heute als die Messe nach Paul VI. bekannt ist, allgemein als Novus Ordo Missae bezeichnet.
Schneider betont, dass dieses Messbuch von 1969 erheblich vom Ordo von 1965 abweicht und dass Elemente, die heute verallgemeinert sind – wie die Feier versus populum oder der Altar, der vom Tabernakel getrennt ist – nicht vom Konzil vorgesehen wurden.
Bruch mit der Tradition, kein organisches Wachstum
Zur Unterstützung dieser Analyse zitiert der Bischof einen bekannten Brief von Joseph Ratzinger aus dem Jahr 1976, in dem der damalige Theologe warnte, dass das neue Messbuch den organischen Entwicklung der römischen Liturgie einen Bruch zufügte und zu einem völlig neuen Buch führte, begleitet von einer beispiellosen Praxis der Marginalisierung des vorherigen Ritus in der liturgischen Geschichte der Kirche.
Ratzinger erinnerte außerdem daran, dass Sacrosanctum concilium klar festlegte, dass keine Innovationen ohne echte Notwendigkeit eingeführt werden sollten und dass neue Formen organisch aus den bestehenden wachsen mussten.
Verlust an Sakralität und ausstehende Diagnose
Der Bischof Eleganti hält fest, dass diese historischen Fragen im kommenden Konsistorium der Kardinäle, das für Juni geplant ist, ernsthaft angesprochen werden sollten, insbesondere angesichts der sichtbaren liturgischen Krise in vielen Diözesen: Verlust der vertikalen Dimension der Anbetung, Zentralität der Versammlung gegenüber Gott, Banalisierung des heiligen Raums, Verschiebung des Tabernakels und eine einseitige Betonung des Charakters der „Mahlzeit“ der Messe.
Unter Berufung auf den Schriftsteller Martin Mosebach wird sogar von einer „Häresie der Formlosigkeit“ in der zeitgenössischen liturgischen Praxis gesprochen, die – nach Ansicht des Prälaten – in thematischen, improvisierten und auf den Menschen zentrierten Feiern wahrnehmbar ist, mehr als auf Christus.
In diesem Kontext hält Eleganti es für ratsam, dass Papst Leo XIV sicherstellt, dass die Kardinäle über ein rigoroses historisches Wissen verfügen, bevor sie die liturgische Frage angehen, einschließlich der Rolle von Annibale Bugnini und des protestantischen Einflusses auf das Redesign des Novus Ordo mit ökumenischen Zielen.
Die Konzilsverfassung, erinnert Schneider schließlich, erklärte ausdrücklich die Gleichheit und Würde aller legitimen Riten der Kirche und rief zu ihrer Erhaltung und Förderung auf.
Die vom Bischof geäußerte Hoffnung ist klar: Ohne eine ehrliche Diagnose kann es keine Heilung geben, und ohne historische Wahrheit bleibt die liturgische Reform ein ungelöstes Problem im Herzen der Kirche.