Der Kardinal Blase J. Cupich, Erzbischof von Chicago, ist in die liturgische Debatte eingegriffen mit einer Reflexion, die in Chicago Catholic veröffentlicht wurde, nach seiner Teilnahme am Konsistorium, das von Papst Leo XIV einberufen wurde.
Unter einer pastoralen Sprache schlägt der Purpurat eine Lesart der Tradition und der liturgischen Reform vor, die, fern davon, Spannungen zu besänftigen, die Liturgie erneut in den Mittelpunkt eines ungelösten ideologischen Streits in der Kirche rückt.
Cupich geht von der Prämisse aus, dass die Liturgie keine statische Realität ist, sondern eine lebendige Realität, die im Laufe der Geschichte Reformen erlebt hat. Allerdings offenbart die Art und Weise, wie er diese Aussage entwickelt, eine Auffassung von der Tradition, die als reduktiv betrachtet werden kann. Die Tradition wird fast ausschließlich als Prozess kultureller Anpassung dargestellt, wobei ihre normative, empfangene und bindende Dimension minimiert wird.
Tradition als „lebendiger Fluss“: ein ambiges Bild
Der Kardinal greift auf einen Ausdruck zurück, der im postkonziliaren Diskurs üblich ist – die Tradition als „lebendiger Fluss“ –, um die permanente Notwendigkeit liturgischer Reformen zu rechtfertigen. Das Problem liegt nicht am Bild selbst, sondern an seiner Verwendung. In seiner Darstellung scheint die Tradition zu einem elastischen Konzept zu werden, das mehr vom Gegenwart definiert wird als von der empfangenen Erbschaft.
Diese Lesart lässt ein fundamentales Datum aus: Die historischen liturgischen Reformen, einschließlich denen von Trient und dem Vaticanum II, wurden immer als organische Entwicklungen verstanden, die die substantielle Kontinuität des Ritus respektierten, nicht als abrupte Ersatzhandlungen oder Brüche mit der vorherigen Form. Mit der generischen Berufung auf die „Geschichte der Reform“ will Cupich jede Veränderung rechtfertigen, sogar solche, die die liturgische Erfahrung verarmen und die lebendige Übertragung des Glaubens unterbrechen.
Vaticanum II als Zielpunkt, nicht als Ausgangspunkt
Einer der Achsen seines Artikels ist die Behauptung, dass die liturgische Reform nach dem Konzil Vaticanum II die einzigartige Ausdrucksform der lex orandi des römischen Ritus darstellt, eine Idee, die eng mit der Logik von Traditionis Custodes verbunden ist. Cupich verteidigt, dass die Einheit der Kirche einen einzigen Ritus erfordert und dass das Zusammenleben unterschiedlicher liturgischer Formen diese Einheit gefährdet.
Allerdings ignoriert diese These eine evidente Realität: Über Jahrhunderte hinweg hat die Kirche mit multiplen Usagen und Riten koexistiert, ohne dass dies die ekklesiale Gemeinschaft gefährdete. Mehr noch, es war Papst Benedikt XVI., der explizit feststellte, dass die traditionelle liturgische Form nie rechtlich abgeschafft worden war und dass ihre Existenz die Kirche als Ganzes bereichern konnte.
Die Reduktion der Einheit auf liturgische Uniformität bedeutet eine verarmte Lesart der Katholizität, die historisch Vielfalt ritueller Ausdrucksformen unter einem einzigen Glauben integrieren konnte.
Die Liturgie als disziplinäres Instrument
Ein weiterer auffälliger Aspekt des Textes ist der Schwerpunkt auf die Liturgie als Faktor der Einheit, verstanden fast ausschließlich in disziplinären Begriffen. Die Liturgie erscheint so weniger als Ausdruck des empfangenen Mysteriums, sondern als Werkzeug, um das ekklesiale Leben zu ordnen und zu kontrollieren.
Diese Herangehensweise schiebt eine Schlüsselfrage in den Hintergrund: die tiefe Entwurzelung liturgisch und spirituell, die weite Sektoren des gläubigen Volkes seit Jahrzehnten erleben. Die Krise der Teilnahme, die Banalisierung des Kultus und der Verlust des Sinns für das Heilige lassen sich nicht durch einen Überfluss ritueller Vielfalt erklären, sondern durch eine defiziente und in vielen Fällen ideologisierte Anwendung der Reform.
Das Schweigen über die realen Früchte der Reform
Es fällt auf, dass Cupichs Artikel die konkreten Früchte der liturgischen Reform, wie sie angewendet wurde, in keinem Moment erwähnt. Es gibt keine Referenz auf die schwindende religiöse Praxis, noch auf den generationellen Bruch, noch auf die wachsende Anziehungskraft, die die traditionelle Liturgie auf junge Menschen und Familien ausübt.
Eine ehrliche Reflexion über die Liturgie kann sich nicht auf abstrakte Prinzipien beschränken; sie muss sich der pastoralen Realität stellen. Die Ignoranz der Daten entspricht dem Ausweichen vor der grundlegenden Debatte.
Einheit ohne Wahrheit ist keine Einheit
Die Einheit der Kirche wird nicht aufgebaut, indem legitime Ausdrucksformen der Tradition unterdrückt werden, sondern indem die Gläubigen in dem empfangenen Glauben verwurzelt werden. Wenn die Liturgie aufhört, ein Ort der klaren Übertragung des Glaubensguts zu sein, wird sie zu einem Raum permanenten Konflikts.
Der Text des Kardinals Cupich spiegelt letztlich eine Auffassung der liturgischen Reform als abgeschlossenen und nicht revidierbaren Prozess wider, in dem jede Frage als Bedrohung wahrgenommen wird. Aber gerade diese Haltung ist es, die den liturgischen Bruch am Leben erhält, den man zu überwinden vorgibt.
Die wahre Einheit wird nicht aufgezwungen; sie wird gepflegt. Und das kann nur eine Liturgie tun, die, mehr als sich an die Welt anzupassen, die Gläubigen zu Gott führt.
Wir lassen den vollständigen Brief unten folgen:
Dieses Mal möchte ich einige Reflexionen anbieten im Anschluss an meine Teilnahme am Konsistorium, zu dem Papst Leo alle Kardinäle nach Rom bat.
Wie berichtet, schlug der Heilige Vater vier Themen für die Debatte im Konsistorium vor. Diese waren die missionarische Sendung der Kirche, mit besonderer Beachtung des apostolischen Schreibens Evangelii Gaudium von Papst Franziskus; die Reform des Dienstes des Heiligen Stuhls und der Römischen Kurie, die Papst Franziskus in Praedicate Evangelium darlegte; die Synodalität und die Liturgie.
Papst Leo bat vier Kardinäle der Kurie, Arbeitsdokumente vorzubereiten, die unsere Diskussionen über diese Themen fokussieren könnten. Sobald wir in Rom ankamen, bat uns Papst Leo, zwei der vier auszuwählen, die schließlich die missionarische Sendung der Kirche und die Synodalität waren.
Obwohl die Themen Liturgie und Reform der Kurie nicht ausgewählt wurden, erhielten alle Kardinäle die Arbeitsdokumente, die über diese Angelegenheiten von den Kardinälen Arthur Roche und Víctor Manuel Fernández vorbereitet wurden, jeweils.
Angesichts der Bedeutung der Rolle der Liturgie im Leben der Kirche möchte ich mit Ihnen einige der Punkte teilen, die Kardinal Roche, Präfekt des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Disziplin der Sakramente, in dem Arbeitsdokument darlegte, das er vorbereitete.
Er erinnerte uns daran, dass die Liturgie seit den ersten Tagen der Kirche immer Reformen erlebt hat. Wie er feststellte: „Die Geschichte der Liturgie, könnte man sagen, ist die Geschichte ihres kontinuierlichen ‚Reformierens‘ in einem Prozess organischer Entwicklung.“
Warum ist die permanente Reform so zentral für die Liturgie? Weil das rituelle Element der Liturgie durch kulturelle Elemente gekennzeichnet ist, die sich mit der Zeit und je nach Orten verändern. So besteht mit dem Verlauf der Zeit und den Veränderungen in der Kultur immer die Notwendigkeit, die Liturgie zu reformieren.
Allerdings, wie Papst Benedikt schrieb, bedrohen Reformen wie die im Konzil von Trient und im Konzil Vaticanum II nicht die Treue zur Tradition der Kirche, da die Tradition keine Frage der „Übertragung von Dingen oder Worten, einer Sammlung toter Dinge“ ist, sondern „der lebendige Fluss, der uns mit den Ursprüngen verbindet, der lebendige Fluss, in dem die Ursprünge immer gegenwärtig sind“ (Allgemeine Audienz, 26. April 2006).
Folglich stellt Kardinal Roche fest, „können wir mit Sicherheit behaupten, dass die Reform der Liturgie, gewollt vom Konzil Vaticanum II, nicht nur in voller Übereinstimmung mit dem wahren Sinn der Tradition steht, sondern eine einzigartige Weise darstellt, der Tradition zu dienen, weil letztere wie ein großer Fluss ist, der uns zu den Toren der Ewigkeit führt.“
Eine weitere Beobachtung, die ich besonders überzeugend fand, war die Referenz von Kardinal Roche auf die Motivation des heiligen Pius V., die liturgischen Bücher gemäß dem Mandat des Konzils von Trient zu reformieren. Sein Wunsch war es, die Einheit der Kirche zu bewahren. Bei der Promulgation des Römischen Messbuchs von 1570 erklärte der heilige Pontifex, dass „so wie in der Kirche Gottes eine einzige Weise besteht, die Psalmen zu rezitieren, so auch ein einziger Ritus für die Feier der Messe bestehen muss.“
Dieses Prinzip der ekklesialen Einheit ist besonders bedeutsam, um die Gründe zu verstehen, warum Papst Franziskus Traditionis Custodes promulgierte. Er erklärte, dass er klären wollte, dass die vom Konzil Vaticanum II geforderte Reform der Liturgie die einzigartige Ausdrucksform der lex orandi des Römischen Ritus ist. Wiederum in Kontinuität mit seinem Vorgänger, dem heiligen Pius V., muss es einen einzigen Ritus geben als Mittel, um die Einheit der Kirche zu bewahren.
Papst Franziskus nahm diese Frage in Desiderio Desideravi erneut auf, wo er die Ablehnung der liturgischen Reformen des Konzils Vaticanum II als Bedrohung für die Einheit der Kirche analysierte. „Wenn die Liturgie“, schrieb er, „die ‚Spitze ist, zu der die Handlung der Kirche strebt und zugleich die Quelle, aus der alle ihre Kraft fließt‘ (Sacrosanctum Concilium, n. 10), dann können wir verstehen, was in der liturgischen Frage auf dem Spiel steht. Es wäre trivial, die Spannungen, die leider um die Feier herum vorhanden sind, als einfache Divergenz zwischen verschiedenen Geschmäckern hinsichtlich einer besonderen ritualen Form zu interpretieren. Das Problem ist vor allem ekklesiologisch. Ich sehe nicht, wie es möglich ist zu sagen, dass man die Gültigkeit des Konzils anerkennt – obwohl es mich erstaunt, dass ein Katholik dies leugnen könnte – und gleichzeitig die aus Sacrosanctum Concilium geborene liturgische Reform nicht akzeptiert, ein Dokument, das die Realität der Liturgie ausdrückt, die innig verbunden ist mit der Vision der Kirche, so bewundernswert beschrieben in Lumen gentium.“
Die zwei Haupt-Schlussfolgerungen beim Lesen der Beobachtungen von Kardinal Roche sind, zuerst, dass die eigene Natur der Liturgie eine kontinuierliche Reform erfordert und, zweitens, dass das Akzeptieren der von der Kirche autorisierten Reform eine Frage der Bewahrung der Einheit der Kirche ist, wie der heilige Pius V. es feststellte, eine Wahrheit, die der verstorbene Papst Franziskus erinnerte.
Die Kardinäle haben in der kurzen Zeit, die wir zusammen waren, viel erreicht, größtenteils dank der vorbereitenden Arbeit, die einige unserer Brüder-Kardinäle leisteten, die in der Römischen Kurie dienen. Ich plane, Informationen über einige der anderen Arbeitsdokumente in zukünftigen Spalten zu teilen.