Von Casey Chalk
Eine der seltsamsten Dinge an meiner evangelikalen Erziehung war die Katechese, die ich im Kreationismus erhielt. Aufgrund einer hyperliteralistischen Interpretation des Buches Genesis predigten die evangelikalen Kirchen, die meine Familie besuchte, periodisch über die Fehler Darwins und versuchten, den Gläubigen Argumente zu liefern über Dinosaurier, Kohlenstoff-14-Datierung und verschiedene Phänomene, die die Evolutionstheorie Schwierigkeiten hatte zu erklären. Wir alle, enthusiastische Evangelikale, sollten angeblich mit Autorität über wissenschaftliche Fragen sprechen können.
Natürlich waren nur wenige von uns wirklich dazu in der Lage. Die Idee, dass ein Evangelikaler, der Wissenschaft in der Kirche gelernt hat, einem Studenten der harten Wissenschaften oder einem professionellen Wissenschaftler gegenübertreten und ihm sagen könnte, dass die Erde tatsächlich 10.000 Jahre alt ist, ist lächerlich. Tatsächlich ist eine antievolutionistische Haltung, die aus einer seltsamen Lesart der Genesis abgeleitet wird, genauso unbegründet wie die Kritik der Christen an religiösen Skeptikern für verschiedene philosophische Voraussetzungen – wie dass Wunder nicht vorkommen.
Je mehr ich über die konfliktbeladene Geschichte zwischen Religion und Wissenschaft lernte, desto mehr wurde mir klar, dass der Kampf größtenteils das Ergebnis einer kolossalen Verwirrung war, die oft von Atheisten und Fundamentalisten perpetuiert wurde. Die Wissenschaft befasst sich mit empirischen Daten, mit dem, was in der natürlichen Welt beobachtet und getestet werden kann; die Religion befasst sich mit metaphysischen Realitäten, von denen einige logisch abgeleitet und artikuliert werden können, aber nicht empirisch überprüft werden können. Zu behaupten, dass die natürliche Selektion auf irgendeine Weise die Existenz Gottes widerlegt, ist äquivalent dazu, zu behaupten, dass, da das menschliche Verhalten manchmal vorhersagbar ist, der freie Wille nicht existiert.
Deshalb fühlte ich mich dankbar, als ich entdeckte, dass die katholische Kirche die Evolutionstheorie nicht als böses Gespenst betrachtet, sondern – wie jeden anderen Aspekt des modernen Denkens – als etwas, das im Licht philosophischer Wahrheit und einer korrekten Verständnis der göttlichen Offenbarung betrachtet werden muss. Darwin and Doctrine: The Compatibility of Evolution and Catholicism, von dem Biologieprofessor Daniel Keubler, steht voll und ganz in dieser ausgewogenen katholischen Tradition und analysiert sorgfältig die philosophischen und metaphysischen Ansprüche. Er schreibt: «Im Laufe der Jahre bin ich von dem Kampf, zu verstehen, wie die Evolution mit dem Katholizismus vereinbar sein kann, dazu übergegangen, zu erkunden, wie ein evolutionäres Verständnis unsere Vorstellung davon beleuchten kann, wie Gott sich mit seiner Schöpfung verbindet».
Die katholische Kirche hat tatsächlich keine Position zur Wissenschaft der Evolution, weil ihre Mission darin besteht, die Wahrheit im Zusammenhang mit der göttlichen Offenbarung zu bestimmen, nicht die Gültigkeit verschiedener wissenschaftlicher Theorien zu beurteilen. Wenn die Kirche über Wissenschaft gesprochen hat, hat sie ihre Aufmerksamkeit auf das gerichtet, was Johannes Paul II als «[pseudowissenschaftliche] Theorien der Evolution» bezeichnete, «die, gemäß den Philosophien, die sie inspirieren, den Geist als aus den Kräften des lebenden Materials entstanden oder als bloße Epiphänomen dieses Materials betrachten».
Daher sind Katholiken frei, eine breite Palette von Positionen zur Evolution zu halten, von der vollständigen Ablehnung als unvereinbar mit der Genesis bis hin zur Annahme fast der gesamten Evolutionstheorie, außer dem, was die formelle Lehre der Kirche leugnet, wie die Behauptung, dass die Schöpfung allein durch natürliche Prozesse erklärt werden kann.
Keubler ist überzeugt, dass die verfügbaren Daten ausreichen, um zu schließen, dass das Leben auf der Erde in den letzten 3.800 Millionen Jahren evolviert ist. Er glaubt jedoch auch, dass Gott eine wunderbare natürliche Ordnung geschaffen hat, «ein seltenes Universum, in dem die Evolution durch natürliche Prozesse tatsächlich möglich ist». Katholiken, so argumentiert er, müssen nicht zwischen der Kirche und der korrekt verstandenen evolutionären Wissenschaft wählen, insbesondere zwischen den Elementen, die starke Beweise haben, und denen, die weiterhin in der wissenschaftlichen Gemeinschaft debattiert werden. Keubler hat in beidem großen Erfolg.
Zuerst gibt er einen Bericht darüber, wie die Kirche die Schöpfung verstanden hat und welche philosophische Verwirrung für die gängige Fehlvorstellung verantwortlich ist, dass Wissenschaft und Religion unvereinbar sind. Er erklärt die Verbreitung des Scientismus, der Überzeugung, dass die Wissenschaft das einzige Mittel zum Erwerb wahren Wissens ist, und seine fatalen Mängel. Wie der katholische Philosoph Ed Feser argumentiert, «ist die Behauptung, dass der Scientismus wahr ist, keine wissenschaftliche Behauptung an sich, noch etwas, das durch wissenschaftliche Methoden etabliert werden kann».
Die Sorge der Kirche bezüglich der Evolution kommt daher nicht von der Wissenschaft selbst, sondern von denen, die sie mit einer materialistischen Weltanschauung verbinden, die das Göttliche ausschließt. Johannes Paul II und Benedikt XVI haben den Katholiken einen Rahmen geboten, um die Evolution und die Schöpfung als zwei komplementäre Weisen zu verstehen, die Realität zu betrachten. Wie der Katechismus lehrt, welche Meinungen wir auch zur Evolution haben mögen, müssen wir glauben, dass Gott der Schöpfer eines geordneten Universums ist; dass er den Menschen als ein Wesen schuf, das zugleich physisch und spirituell ist; und dass die Schöpfung uns zu Gott hin orientiert und seine Macht und Weisheit widerspiegelt.
Keubler erklärt dann die Evolution in einer Sprache, die selbst für diejenigen zugänglich ist, die keine wissenschaftliche Ausbildung haben. Er erklärt, wie der genetische Code wahrscheinlich das beste Beweis für einen universellen gemeinsamen Ursprung ist. Er weist darauf hin, dass das aristotelisch-thomistische Verständnis von primärer und sekundärer Kausalität als nützlicher Weg dient, zu verstehen, wie zufällige Veränderungen in der natürlichen Welt – die übrigens in vielen Aspekten hochgradig geordnet ist – entstehen können, ohne den Glauben an Gott als Schöpfer aufzugeben.
In der Summa Theologiae betrachtet der heilige Thomas von Aquin – mehr als ein halbes Jahrtausend vor Darwin – die Möglichkeit, dass neue Arten im Laufe der Zeit entstehen können. Keublers Darstellung des Ursprungs des Menschen, in der er korreliert, was wir über die Evolution von Hominiden-Arten wissen, mit Theorien darüber, wie und wann der Mensch eine Seele erlangte und dann in die Sünde fiel, ist wichtig, um die Lehre vom Erbsünde zu bewahren, und besonders faszinierend.
Eine gesunde intellektuelle Demut muss diesen Spekulationen zugrunde liegen und es ermöglichen, das Urteil über Theorien der menschlichen Entwicklung – oder jeden anderen Aspekt der Evolution – auszusetzen, während neue Beweise und Theorien auftauchen.
Der heilige John Henry Newman, kürzlich zum Doktor der Kirche proklamiert, war Zeitgenosse von Charles Darwin und schrieb: «Die Theorie des Herrn Darwin muss nicht atheistisch sein, ob sie wahr ist oder nicht; sie kann einfach eine breitere Idee von der göttlichen Vorsehung und Geschicklichkeit andeuten».
Ebenso hilft Keublers ausgezeichnetes Buch uns zu verstehen, wie die evolutionäre Wissenschaft nicht antagonistisch zur religiösen Faith sein muss, sondern ein Mittel sein kann, unser Staunen vor der schöpferischen Genialität Gottes über Millionen von Jahren zu vertiefen.
Über den Autor
Casey Chalk ist Autor von The Obscurity of Scripture und The Persecuted. Er schreibt für Crisis Magazine, The American Conservative und New Oxford Review. Er hat einen Abschluss in Geschichte und Bildung von der University of Virginia und einen Master in Theologie von Christendom College.