José Cobo regiert Madrid nicht von der ruhigen Autorität eines legitim anerkannten Hirten aus, sondern von dem permanenten Komplex eines Mannes, der weiß, dass er seinen Platz auf ungewöhnlichem Wege erreicht hat. Sein Problem ist nicht konjunkturell und nicht das Ergebnis einer „Kampagne“: Es ist strukturell. Er war nicht in der vorgeschlagenen Liste für den madrileñischen Sitz, er war nicht unter den Namen, die die Nuntiatur nach langen und ernsten Dialogen mit der lokalen Kirche gesammelt hatte, und dennoch endete er damit, einen der relevantesten Sitze der katholischen Welt zu besetzen. Eine erzwungene Landung, eine Exzentrizität von Francisco, sehr untypisch in kirchlichen Begriffen, die einen großen Teil seines späteren Verhaltens erklärt.
Diese Ernennung erfolgte, als die Kongregation für die Bischöfe von einem neu eingetroffenen Präfekten geleitet wurde, dem Kardinal Prevost, heute Papst Leo XIV, der die Kette seltsamer Entscheidungen, die Cobo nach Madrid führten, ohne Vermittler miterleben konnte. Entscheidungen, die eine unangenehme Realität belegen: das Fehlen realer Unterstützung durch den madrilenischen Klerus und das Fehlen von Anerkennung unter seinen Gleichgestellten. Der damalige Pontifex, Papst Franziskus, hinterließ uns in Madrid diesen anomalen Prozess als Geschenk, mit einem brutalen Kontrast zwischen dem Gewicht des Sitzes und dem schließlich durchgesetzten Profil.
Aus diesem Ursprung entsteht der Komplex. Ein tiefer, korrosiver Komplex, der sich in pathologischer Angst vor Kritik und in einer krankhaften Obsession für das Image äußert. Cobo handelt nicht wie jemand, der sich gestützt weiß, sondern wie jemand, der sich ständig stark beweisen muss, weil er weiß, dass er es nicht ist. Daraus resultiert seine Nervosität, seine Fixierung auf das, was über ihn veröffentlicht wird, und seine Tendenz, mit gerichtlichen Drohungen auf diejenigen zu reagieren, die einfach nur informieren. Lächerliche Drohungen übrigens, in einer zivilen Ordnung, in der die exceptio veritatis gilt und in der Unterschriften ohne Jurisdiktion oder Dekrete fiktiver Autorität nicht ausreichen.
In diesem Kontext passt das Convivium-Episode perfekt. Wir haben es nicht mit einer pastoralen Versammlung oder einem ernsthaften Übung der Synodalität zu tun, sondern mit einer Operation persönlicher Propaganda. Nach einem angeblichen „Prozess der Anhörung“, in dem sich mit beunruhigender Normalität offen häretische Vorschläge – weibliches Priestertum, temporäres Priestertum – einschlichen, die mit dem Euphemismus „besonders“ bezeichnet wurden, ruft Cobo ein großes Ereignis ein, um das Einzige zu inszenieren, das ihn interessiert: das Foto. Das Bild der Stärke. Das Aussehen einhelliger Unterstützung.
Deshalb zwingt er den Klerus, physisch und gleichzeitig zu erscheinen. Deshalb drängt er, beharrt und geht so weit, zu befehlen, dass keine Eucharistien gefeiert werden, wenn sie mit seiner Versammlung zusammenfallen, als ob ein pseudosynodales Spektakel auf die Höhe der Messe gehoben werden könnte, dem absoluten Zentrum des Lebens der Kirche. Es ist eine pastorale Unverantwortlichkeit und eine ekklesiologische Obszönität, aber für Cobo ist das Ziel nicht der Glaube oder die Lehre, sondern der Rahmen, der Gesamtplan, der Schnappschuss, den er als Beweis der Autorität vor einem Papst verkaufen kann, der seine Schwächen kennt.
Convivium sucht nicht zu discernieren, nicht zu hören, und hat keine klare praktische Anwendung. Es sucht ein Foto. Es sucht, ein Bild der Macht zu projizieren, das die ursprüngliche Zerbrechlichkeit verdeckt. Es ist das klassische Mittel des unsicheren Führers: echten Rückhalt durch obligatorische Inszenierung zu ersetzen. Madrid erlebt nicht die Regierung eines Hirten, sondern die nervöse Verwaltung eines Amtes, das weiß, dass seine Legitimität angezweifelt wird und dass sein Aufstieg mindestens tiefgreifend unregelmäßig war.
Das ist das Niveau. Das ist das Problem. Und das ist der Kardinal, der heute den Sitz von Madrid innehat.