In Madrid hat die Kontroverse um das Valle de los Caídos und die Unterschrift von Cobo einen bitteren Nachgeschmack bei den Gläubigen hinterlassen. Wenn die politische Macht dazu drängt, Symbole und heilige Räume zu intervenieren, und ein Teil der Hierarchie mit einer Sprache der Verhandlung antwortet, die an Unterwerfung grenzt, ergibt das eine kirchliche Regierungsführung, die die Profanation erleichtert, um die „guten Beziehungen“ und die Sympathie des Staates und seiner ideologischen Agenda zu wahren. Diese Debatte ist nicht nur spanisch. In Caracas taucht eine andere Szene auf, rauer, aber mit einem ähnlichen moralischen Risiko.
Eine Anklage, die die Kirche von Caracas trifft
Mariana González de Tudares, Tochter von Edmundo González, erklärte, dass sie Opfer von drei Erpressungsfällen geworden sei, die mit Behörden des Landes, Personen im Zusammenhang mit der Kirche und Individuen verbunden waren, die vorgaben, wichtige Organisationen zu vertreten. Laut ihrer Aussage wurde von ihr verlangt, ihren Vater dazu zu zwingen, seine Führungsrolle in der Opposition aufzugeben, im Austausch für die Freilassung ihres Ehemanns, Rafael Tudares, der zu 30 Jahren Gefängnis verurteilt wurde.
Sie fügte hinzu, dass diese Vorfälle in Räumen stattfanden, die neutral und schützend sein sollten, und wies darauf hin, dass es in allen drei Fällen Zeugen gab. Die Anklage beschreibt eine Methode. Die Freiheitsberaubung als Hebel zu nutzen, um eine zivile Familie zu brechen.
Biord leugnet es und verteidigt die kirchliche Vermittlung
Der Erzbischof von Caracas, Raúl Biord, reagierte mit einer Erklärung vom 20. Januar, in der er betonte, dass in der Erzdiözese zu keinem Zeitpunkt Erpressung oder Druck auf Familienangehörige von Inhaftierten oder sonst jemanden ausgeübt wurde. Der Text beruft sich auf die historische Mission der Kirche in Venezuela als Vermittlerin, um Gerechtigkeit oder die Freilassung politischer Gefangener zu erreichen. Er erklärt, den Schmerz der Anklägerin zu verstehen, und versichert, dass die Erzdiözese pastoral zahlreichen Familien von politischen Gefangenen beigestanden hat, ohne anderes Interesse als ihr Wohl zu fördern.
Begleiten und vermitteln ist eine Sache. Dass das Regime kirchliche Räume oder die Deckung des Kirchlichen als Schauplatz nutzt, um Familienangehörige von Inhaftierten zu konditionieren, ist etwas völlig anderes. Das ist es, was González anklagt. Und in einem Land, in dem der Chavismus die Nötigung zu einem politischen Instrument gemacht hat, kann diese Grenze nicht als geringfügiges Missverständnis behandelt werden.
Gefangene als Zahlungsmittel
The Pillar fügt ein relevantes Detail hinzu, um zu verstehen, warum die Anklage gesellschaftliche Glaubwürdigkeit erlangt hat. Rafael Tudares war kein öffentlicher politischer Akteur. Genau deswegen würden Menschenrechtsorganisationen seine Inhaftierung als Form indirekten Drucks auf seinen Schwiegervater sehen. Die Ehefrau von Tudares bezeichnete das Urteil als Verletzung des ordnungsgemäßen Verfahrens und erklärte, dass weder sie noch ihr Anwalt Zugang zur Akte hatten. Sie sagte auch aus, dass sie ihren Ehemann erst letzte Woche zum ersten Mal im Gefängnis besuchen konnte.
Das Regime sperrt nicht nur ein, sondern verwaltet die Haft als Botschaft. Und diese Methode wird noch korrosiver, wenn die Familie das Gefühl hat, dass die Institutionen, die sie schützen sollten, einschließlich kirchlicher Instanzen, anfällig dafür sind, vom Machtapparat genutzt oder angeführt zu werden.
Ein Erzbischof unter Verdacht wegen seiner Beziehung zum Chavismus
The Pillar platziert diese Kontroverse in einem vorherigen Klima der Kritik an Biord seit seiner Ernennung zum Erzbischof im Jahr 2024. Der Bericht beschreibt, dass seine Designation von einigen als Option gelesen wurde, die nicht vom Staat vetoed werden würde und ein Stocken bei der Ernennung von Bischöfen in Caracas vermeiden würde. Es wird außerdem ein institutioneller Rahmen erwähnt, der Ernennungen bedingt, mit der Fähigkeit des Staates, Kandidaten zu blockieren, was den Handlungsspielraum einschränkt.
In diesem Kontext sammelt der Text interne Anklagen über einen harten Umgang mit seinem Vorgänger, dem Kardinal Baltazar Porras, bekannt für seinen kritischen Ton gegenüber dem Regime. Es wird behauptet, dass Porras materielle Unterstützung verloren habe und heute in einer Pfarrei lebe.
Der Bericht fügt öffentliche Episoden hinzu, die die Wahrnehmung einer Nähe zur Macht nähren. Darunter eine Messe mit einer expliziten Bitte um die Freilassung des Präsidenten Nicolás Maduro und von Cilia Flores sowie ein öffentliches Treffen von Biord mit Maduro außerhalb offizieller Szenarien, etwas, das sein Vorgänger vermieden hatte.
Vom Valle nach Caracas, dasselbe Dilemma
Die Analogie zu Spanien zielt nicht darauf ab, Kontexte gleichzusetzen. Madrid ist nicht Caracas, und der Druck des Chavismus hat kein demokratisches Äquivalent. Aber das kirchliche Dilemma ähnelt sich in seinem Kern. Wenn die Macht beschließt, ein heiliges Symbol zu intervenieren, wie im Valle de los Caídos, und die Hierarchie eine Rolle der Kooperation oder der technischen Begleitung annimmt, fühlen viele Gläubige, dass die Kirche mehr als Konfliktmanagerin denn als Hüterin des Heiligen erscheint.
In Venezuela ist das Risiko noch schwerwiegender. Denn es geht um Leben. Um bedrängte Familien. Um Gefangene, die zu Zahlungsmitteln werden. Wenn kirchliche Räume genutzt wurden, um die Tochter eines Oppositionsführers zu konditionieren, wäre die moralische Wunde tief. Und obwohl die Erzdiözese es leugnet, macht allein die Tatsache, dass diese Anklage für so viele plausibel erscheint, eine Vertrauenskrise sichtbar, die sich nicht mit einer Pressenotiz lösen lässt.
Der Ausweg ist nicht Neutralität, sondern Wahrheit
Die Kirche hat eine Mission der Vermittlung, wenn das Leben rettet, Türen öffnet und größere Übel vermeidet. Aber die Vermittlung erfordert eine Vorbedingung. Nicht in das Skript der Macht gefangen zu werden. In einem Regime, das erpresst, ist Distanz kein Luxus. Es ist eine moralische Pflicht.
Die Anklage von Mariana González und die Dementi des Erzbischofs Biord lassen die Frage offen, welche realen Garantien eine zivile Familie mit einem politischen Gefangenen hat, wenn sie einen kirchlichen Raum betritt. Findet sie Zuflucht oder einen Ort, an dem sich das Regime wohlfühlt, um zu sprechen.
In Spanien hat das Valle de los Caídos gezeigt, wie teuer Ambiguität erkauft wird. In Venezuela kann Ambiguität die Freiheit einer Person kosten. Deshalb ist das Problem nicht eines der Kommunikation. Es ist eines der moralischen Autorität. Und diese Autorität geht verloren, jedes Mal, wenn die Macht wahrnimmt, dass sie die Kirche als Korridor nutzen kann.