Der Boletín der Santa Sede kündigte diesen Montag die Ernennung neuer Berater des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog an. Die Mitteilung, streng administrativen Tons, beschränkt sich darauf, 19 Namen, Ämter und Herkünfte aufzulisten. Dennoch umfasst die Liste Profile, die bereits mit sehr konkreten kirchlichen Debatten in Verbindung gebracht wurden – aufgrund ihrer öffentlichen Aktivität, ihrer Erklärungen oder ihres theologischen Rahmens – und daher hat die Ankündigung Fragen aufgeworfen, welchen Ansatz man in einem besonders sensiblen Dikasterium stärken möchte, wo Sprache und Gesten pastorale und doktrinäre Konsequenzen haben. Das Portal en.news hat mehrere Profile aufgrund ihrer öffentlichen Positionen und ihres symbolischen Gewichts im kirchlichen Diskurs hervorgehoben.
Unter den ernannten Beratern befinden sich unter anderem Emilce Cuda (Pontificia Commissione per l’America Latina), Mónica Santamarina (Weltunion katholischer Frauenorganisationen), die Ordensschwester Mary Teresa Barron (Generalsuperiorin der Missionarinnen Unserer Lieben Frau der Apostel), Ana María Bidegain (ICMICA–MIIC Pax Romana), Catherine Cornille (Boston College) und Sofía Nicolasa Chipana Quispe (Gemeinschaft der Weisen und Theologinnen von Abya Yala), sowie Priester und Akademiker aus verschiedenen Ländern.
Emilce Cuda und der „ideologische“ Rahmen der Pro-Life-Debatte
Der Name von Emilce Cuda – Argentinierin und nahestehend zu Víctor Manuel Fernández – war in den letzten Jahren Gegenstand von Kontroversen aufgrund ihrer Lesart der öffentlichen Debatte um die Abtreibung. 2022 nahm National Catholic Reporter eine Aussage von ihr auf, die Kritik in pro-life-Kreisen auslöste: Sie warnte davor, dass viele Katholiken „die Verteidigung des Lebens mit der Verteidigung ideologischer Positionen verwechseln“.
Unabhängig von der Intention, mit der sie formuliert wird, wird dieser Ansatz oft als Verschiebung des moralischen Zentrums des Problems interpretiert. Statt die intrinsische Schwere der Abtreibung zu betonen, neigt man dazu, den Schwerpunkt in einem breiteren Rahmen zu verwässern, in dem alles als Teil eines einzigen Pakets sozialer Fragen erscheint.
Mónica Santamarina und die Agenda für „mehr Präsenz“ weiblicher Stimmen nach dem Synode
Die Generalsekretärin der Weltunion katholischer Frauenorganisationen, Mónica Santamarina, hat sich auch öffentlich in die synodale Debatte eingeschaltet. 2023 zitierte National Catholic Reporter ihre Warnung, dass die Kirche nach Beendigung der Synode „wieder ihre Türen schließen“ könnte, ein Argument, das sie nutzt, um zu insistieren, dass der partizipative Prozess nicht in einer Ausnahmephase stecken bleiben sollte.
Die Kontroverse dreht sich nicht um die Laienbeteiligung – die notwendig ist –, sondern um die Art und Weise, wie das Ziel dargestellt wird: ob als geordnete Zusammenarbeit innerhalb der kirchlichen Struktur oder als Druck, die innere Regierung in Bezug auf Repräsentation und Quoten umzustrukturieren.
Mary Teresa Barron und die Debatte über die Ordination im Schlüssel der „Berufung“
Der Fall der Ordensschwester Mary Teresa Barron ist besonders heikel, da er mit einem doktrinal sensiblen Thema verknüpft ist. Im Oktober 2024 berichtete Catholic News Agency während einer Pressekonferenz der Synode von Erklärungen, in denen sie darlegte, dass die Frage des Frauen-Diakonats nicht nur als „können Frauen oder nicht“ gelesen werden sollte, sondern auch als ob „der Geist“ die Frauen ruft, und fügte hinzu, dass einige „eine Berufung zum Priestertum“ spüren.
Der kontroverse Punkt hier ist nicht die pastorale Sensibilität, sondern die Wirkung der Sprache. Von einer „Berufung zum Priestertum“ bei Frauen zu sprechen, führt einen Rahmen ein, der Erwartungen an Angelegenheiten nährt, die die Kirche bereits klar nach der Tradition behandelt hat.
„Pachamama“, indigene und dekoloniale Theologien
Unter den Profilen, die in Kreisen, die kritisch gegenüber der amazonischen Entwicklung und dem Synkretismus stehen, am meisten Alarm auslösen, befindet sich Sofía Nicolasa Chipana Quispe, verbunden mit der Gemeinschaft der Weisen und Theologinnen von Abya Yala. Assoziiert mit indigenen, feministischen und dekolonialen Strömungen, behauptet sie, das „Gebet mit Pachamama“ zu fördern; zudem zitiert sie eine Aussage aus 2025: „Wir sind nicht Pachamama… wir gehören zu Pachamama“.
Es handelt sich um eine Ernennung mit symbolischer Bedeutung, da sie mit jüngsten Debatten über Inkulturation, Grenzen der religiösen Sprache und Risiken des Synkretismus verbunden ist. In einem Dikasterium, dessen Arbeit sich genau an dieser Grenze bewegt – der der religiösen Sprache und Gesten –, überrascht es nicht, dass solche Profile genau unter die Lupe genommen werden.
Cornille und der „religiöse Pluralismus“ mit Yoga und Meditation
Der Fall von Catherine Cornille (Boston College), der die Förderung des „religiösen Pluralismus“ und die Idee zugeschrieben wird, dass „buddhistische Meditation“ und „hinduistisches Yoga“ Christen helfen können, „nach unseren eigenen höchsten Zielen zu leben“.
Das Problem hier ist nicht das akademische Studium anderer Religionen, sondern die Tendenz, fremde spirituelle Praktiken als „integrierbare“ Werkzeuge darzustellen, ohne auf Risiken des Synkretismus hinzuweisen.
Wasim Salman und die „Abu-Dhabi“-Lesart des Dialogs
Unter den Klerikern befindet sich der syrisch-italienische Priester Wasim Salman, der als Verfechter dargestellt wird, dass der interreligiöse Dialog „der einzige Weg“ zum Frieden zwischen Religionen ist und als Förderer des Rahmens des Dokuments über die menschliche Brüderlichkeit (Abu Dhabi). Laut dem Portal hat Salman vom Islam als „dieser großen Religion, deren Verbreitung heute beeindruckend ist“ gesprochen.
In europäischen Kontexten, die von kulturellen Spannungen und der Verfolgung von Christen in islamischen Ländern geprägt sind, wird diese Sprache oft als übermäßig feierlicher Ton gelesen.
Eine Liste, die Orientierung markiert
Die Ernennung ist offiziell und fällt in den ordentlichen Betrieb der Dikasterien, die sich auf Berater für Studien und Beratung stützen. Dennoch, indem mehrere Namen konzentriert werden, die mit synodalem Aktivismus, religiösem Pluralismus und doktrinal sensiblen Öffnungen assoziiert sind, wird klar, dass das Dikasterium für den interreligiösen Dialog weiterhin in Koordinaten ähnlich denen des vorherigen Pontifikats kreisen wird.