Der Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär, griff am Samstag, den 17. Januar, in das 325. Jubiläum der Pontificia Academia Eclesiástica mit einer lectio magistralis ein, die sich auf „Friede und Gerechtigkeit“ konzentrierte, angesichts der neuen Krisen der internationalen Ordnung. Seine Diagnose ist größtenteils realistisch. Das nach dem Zweiten Weltkrieg entstandene System bröckelt, das Völkerrecht wird relativiert, und die Gewalt setzt sich wieder als politische Methode durch. Der Schlüssel der Rede liegt jedoch nicht nur in dem, was er anprangert, sondern in der Sprache, in der er es tut: der Sprache der globalen Governance, der institutionellen Architektur und des Multilateralismus, mit einem markant immanentistischen Ton, der zeitweise eher wie das einer Kanzlei als wie das der Kirche klingt.
Parolin stellte fest, dass „die internationale Ordnung nicht mehr“ die von vor achtzig Jahren ist, und rief dazu auf, die Nostalgie aufzugeben, um als Protagonisten zu handeln, Vorschläge und Strategien zu formulieren, um ein glaubwürdiges Rahmenwerk wieder aufzubauen. Der Heilige Stuhl fühlt sich zunehmend wohler dabei, die Sprache der UNO zu sprechen – umfassende Sicherheit, supranationale Institutionen, multilaterales Gleichgewicht – und ist weniger bereit, sein Wort auf das zu stützen, was ihm eigen ist: die Primat Gottes und das moralische Urteil, das aus dem Evangelium und dem natürlichen Recht entspringt.
Friede und Gerechtigkeit: Säulen, die angerufen werden… während sie von innen ausgehöhlt werden
Der Staatssekretär betonte, dass Friede und Gerechtigkeit nicht auf „Aspirations“ oder „leere Forderungen“ reduziert werden können. Er kritisierte die Infragestellung von Prinzipien wie der Selbstbestimmung der Völker, der territorialen Souveränität und sogar der Regeln, die Kriege begrenzen, sowie die Erosion des Gefüges des Völkerrechts in Bereichen wie Abrüstung, Kooperation, grundlegenden Rechten oder Handel.
Er zitierte auch einen Abschnitt der Botschaft von León XIV zum Weltfriedenstag 2026, in der der Papst den „abrüstenden Weg“ der Diplomatie, Mediation und des Völkerrechts verteidigte und die Verletzungen mühsam erzielter Abkommen bedauerte, in einem Kontext, der die supranationalen Institutionen stärken – und nicht delegitimieren – würde.
Das Problem ist, dass dieses Rahmenwerk, wenn es zum Mittelpunkt der Rede wird, den Frieden letztlich auf ein Produkt von Verfahren reduziert und die Gerechtigkeit auf institutionelle Ingenieurskunst. Wenn der Beitrag des Heiligen Stuhls sich darauf beschränkt, „mehr Institutionen“ und „mehr Multilateralismus“ zu empfehlen, wird seine Stimme ununterscheidbar von der eines beliebigen internationalen moralisierenden Organismus. Die Kirche hat keine Autorität, weil sie das geopolitische Schachbrett besser managt, sondern weil sie die Wahrheit über den Menschen verkündet und daran erinnert, dass Macht ohne Gott unvermeidlich in Götzendienst, Gewalt und Lüge endet.
„Umfassende Sicherheit“: Der Katalog, der alles umfasst
Parolin forderte auf, das Konzept der Sicherheit über das Militärische und den Terrorismus hinaus zu erweitern, um die Sicherheit ernährungs-, gesundheits-, bildungs-, umwelt- und energiesicherheit einzuschließen. Er fügte einen relevanten Punkt hinzu: die religiöse Sicherheit, die nicht nur durch Gewalt und Diskriminierung bedroht ist, sondern auch durch die Instrumentalisierung des Glaubens, die Privatisierung des Kultus und die Gleichgültigkeit gegenüber dem Transzendenten.
Dieses letzte Element ist das nächste an dem Spezifisch Ekklesialen, bleibt aber als ein weiterer Bestandteil des Katalogs globaler Risiken gerahmt. Sogar wenn die Kirche über Verfolgung oder Religionsfreiheit spricht, tut sie es in der Schlüssel der „Sicherheit“ und „Stabilität“, als ob das Religiöse eine Variable innerhalb eines Systems wäre und nicht eine Frage der Wahrheit, des Heils und der Gott schuldigen Anbetung.
Multipolarismus, Aufrüstung und „bewaffneter Friede“: Wenn Vertrauen durch Abschreckung ersetzt wird
Der Kardinal beschrieb einen von der Macht regierten Multipolarismus mit militärischen, wirtschaftlichen und ideologischen Konflikten. Er kritisierte die Nutzung der „Sicherheit“ als Vorwand für Aufrüstungskampagnen und warnte vor der Versuchung des Präventivschlags, der sich immer weiter von der internationalen Legalität entfernt.
Er erinnerte an Johannes XXIII., der den Ausgleich der Rüstungen durch gegenseitiges Vertrauen ersetzen wollte, und warnte vor der Mentalität, die glaubt, dass Friede nur eintritt, wenn der Feind vernichtet ist, indem sie die Kategorie des „Feindes“ aus dem Willen zur Macht fabriziert.
Die Diagnose ist vernünftig, aber es fehlt der Realitätsschlag, den die Kirche ohne Komplexe geben sollte: Es gibt keinen Frieden ohne Bekehrung, und keine Gerechtigkeit, wenn das moralische Gesetz geleugnet wird. Die Diplomatie kann Konflikte eindämmen; sie kann das Herz des Menschen nicht heilen. Wenn der Vatikan eine rein technische Sprache annimmt, akzeptiert er letztlich die moderne Fiktion, dass Politik und Recht ausreichen, um die Geschichte zu erlösen.
„Viel tun, wenig sagen“: Diplomatische Diskretion gegenüber dem medialen Lärm
Parolin verteidigte den eigenen Stil der vatikanischen Diplomatie und zitierte den Ausdruck, der Fabio Chigi – dem zukünftigen Alexander VII. – in Westfalen zugeschrieben wird: „viel tun, wenig sagen“, und wies darauf hin, dass das Gewicht der Medien und der sofortigen Kommunikation diese Haltung verdunkelt hat.
Der Punkt ist gültig. Aber wenn „wenig sagen“ in eine Stimme übersetzt wird, die das übernatürliche Fundament der Kirche vermeidet, um im globalen Forum nicht unangenehm aufzufallen, kann die Diskretion in Verdünnung umschlagen. Der Heilige Stuhl ist nicht dazu berufen, durch Schweigen wirksam zu sein, sondern durch die Wahrheit treu.
Die Ekklesiastische Akademie und die Ausbildung von Diplomaten: Zwischen Mission und Technik
Die Rede war in die Mission der Pontificia Academia Eclesiástica eingebettet, die für die Ausbildung von Priestern zum diplomatischen Dienst verantwortlich ist. Parolin erinnerte an die Reform, durch die der Staatssekretär nach dem Chirografen Il ministero petrino (15. April 2025) den Titel des Großkanzlers annahm, und forderte auf, die priesterliche Ausbildung mit einer aktualisierten Vorbereitung in den Diplomatie-Wissenschaften zu verbinden, ausgerichtet auf die zukünftigen Bedürfnisse der internationalen Aktion des Heiligen Stuhls.
Die unvermeidliche Frage ist, ob Diplomaten-Priester ausgebildet werden, um das Licht des Evangeliums in die Welt zu tragen, oder religiöse Experten, die die Sprache des internationalen Systems sprechen, ohne es zu stören. Denn wenn die Kirche die Grammatik der Welt als Hauptsprache annimmt, endet sie damit, wie eine NGO mit Soutane zu wirken: respektabel, moralisierend, „nützlich“… aber entbehrlich.
Parolin schloss mit einem Aufruf ab, nicht auf andere zu delegieren und persönliche sowie kollektive Verantwortung wiederzuerlangen, und zitierte eine Idee von León XIV zum Verzeihen: Das Böse nicht leugnen, sondern verhindern, dass es neues Böses erzeugt und dass der Groll die Zukunft bestimmt. Der Satz ist gut, aber die Kirche kann sich nicht damit begnügen, Konsequenzen zu verwalten: Sie muss Ursachen aufzeigen. Und die erste Ursache des Krieges ist immer dieselbe: Die Rebellion des Menschen gegen Gott, die sich im Götzendienst der Macht und in der Verachtung des moralischen Gesetzes ausdrückt.
In Zeiten des Krieges ist Diplomatie notwendig. Aber die Mission der Kirche kann sich nicht auf ein Programm der „Friedensarchitektur“ reduzieren. Wenn der Vatikan wirklich anders sein will, muss er der Welt erinnern – auch in den Salons der internationalen Politik –, dass Friede ohne Gott nicht möglich ist und dass Gerechtigkeit ohne Wahrheit nicht haltbar ist.