Der Ständige Rat der Französischen Bischofskonferenz veröffentlichte am 14. Januar 2026 eine Tribüne, die mit klarer Absicht kommt: den freundlichen Erzählung zu stoppen, mit der man im Senat den Weg für ein angebliches „Recht auf Hilfe beim Sterben“ ebnen will. Die Bischöfe warnen, dass hinter dem Euphemismus ein Zivilisationswechsel steht. Und sie fassen es in einem Satz zusammen, der keinen Ausweg lässt: man pflegt das Leben nicht, indem man den Tod gibt.
Der Text zielt auf den Kern der Debatte ab. Es ist nicht nur eine Gesundheitsreform, noch ein „neues Recht“, das das System vervollständigt. Es ist, sagen sie, eine Operation der moralischen Ingenieurskunst, die die Namen ändert, um Gewissen zu betäuben. Die Euthanasie oder den assistierten Suizid als „Akt der Pflege“ zu bezeichnen, klärt nichts; verwirrt, löscht Grenzen aus und normalisiert, dass der Staat den provozierten Tod als legitimen Ausweg vor dem Leiden darstellt.
Eine Gesellschaft, die den Tod anbietet, weil sie die Pflege nicht gewährleistet
Die Bischöfe kritisieren, dass man in Frankreich, wenn man schlecht stirbt, nicht an einer autorisierten tödlichen Injektion mangelt, sondern an der realen Ungleichheit im Zugang zu palliativen Pflege, an halbherzig angewandten bestehenden Gesetzen und an einem Netz der Begleitung, das nicht alle erreicht. In diesem Rahmen ist die Frage unangenehm, aber logisch: Mit welcher Autorität bietet man den Tod als Option an, wenn der Linderung des Schmerzes, die menschliche Präsenz und die ganzheitliche Pflege nicht gewährleistet sind?
Sie erinnern außerdem daran, dass Frankreich über mehr als fünfundzwanzig Jahre eine kohärente Linie gehalten hat: weder therapeutische Verzweiflung noch provoizierter Tod. Die geltenden Normen, einschließlich des Gesetzes Claeys-Leonetti, haben Werkzeuge wie tiefe und kontinuierliche Sedierung ermöglicht, um Leiden zu lindern, ohne den Arzt in einen Henker zu verwandeln. Für den Episkopat bricht der legislative Umschwung diese Logik und öffnet eine Tür, die später schwer zu schließen ist.
Würde und Freiheit: Wörter, die als Alibi verwendet werden
Die Bischöfe lehnen ab, dass die Würde von Autonomie, Produktivität oder dem Anschein eines „nützlichen Lebens“ abhängt. Wenn die Würde an Leistungsstandards gemessen wird, ist der terminal Kranke oder Behinderte einer impliziten Schlussfolgerung ausgesetzt: „Du bist überflüssig“.
Sie hinterfragen auch die Idee der Freiheit, die als reine und bedingungslose Entscheidung dargestellt wird. Die reale Freiheit, erinnern sie, verformt sich, wenn Schmerz, Angst, Einsamkeit oder sozialer Druck vorhanden sind. Und hier liegt das grundlegende Risiko: dass das „Recht“ zu einer Erwartung wird. Dass der Vulnerable das Gefühl hat, den Tod wählen zu müssen, um keine emotionale oder wirtschaftliche Last zu sein.
Brüderlichkeit bedeutet nicht, den Leidenden zu eliminieren
Der Text trifft eine weitere etablierte Idee: das Gesetz als „brüderlich“ darzustellen. Für die Bischöfe ist es das Gegenteil. Die Brüderlichkeit besteht nicht darin, eine tödliche Substanz zu erleichtern oder die Sanitäter zu zwingen, gegen ihr Gewissen zu handeln. Sie besteht darin, nicht zu verlassen, zu stützen, zu begleiten und wirklich in Palliativpflege, Ausbildung, Unterstützung für Pfleger und Netze gegen Einsamkeit zu investieren.
Eine Abstimmung, die die gesamte Gesellschaft verpflichtet
Der Episkopat bittet die Gesetzgeber, die Tragweite des Schritts anzunehmen, den sie im Begriff sind zu tun. Es geht nicht um „Grenzfälle“ oder theoretische Debatten: Es betrifft Familien, Ärzte und Kranke und kann das Vertrauensverhältnis zwischen dem, der pflegt, und dem, der gepflegt wird, verschlechtern. Das Leben, betonen sie, ist keine ideologische Sache, die mit Parolen verwaltet wird; es ist ein Geheimnis, das Demut und eine konkrete Humanität verlangt, besonders wenn es am schwersten fällt.