Avvenire, die dem Italienischen Bischofskonferenz verbundene Tageszeitung, hat einen Artikel von Luciano Moia —einem habituellen Autor zu „Regenbogen“-Themen— veröffentlicht, betitelt «Wie man ein Kind großzieht, das sich nicht in seinem eigenen Körper wiedererkennen kann». Der Text stellt sich als Einladung dar, „ideologische Urteile“ und „Vereinfachungen“ zu vermeiden, adoptiert aber in der Praxis die ideologische Terminologie der „Geschlechtsidentität“ und integriert sie ohne Gegenposition in den Bildungs-, Justiz- und kirchlichen Bereich, sogar wenn es um Minderjährige geht.
Der Artikel nimmt den Fall eines 13-jährigen Jugendlichen in La Spezia zum Ausgangspunkt, für den ein Gericht die Änderung des Geburtsregisters anordnete, indem es „gewählten Namen“ und „Geschlechtsidentität“ anerkannte. Avvenire gibt zu, dass „sehr wenig“ über die Akte bekannt ist und niemand der Zeitung die klinischen Berichte gesehen hat; dennoch nutzt es den Fall als Auslöser, um die Debatte „wieder aufzunehmen“ aus einem bereits festgelegten Rahmen: dem der Akzeptanz des Konzepts und der Begleitung, wie sie im Abschlussdokument der synodalen Versammlung der italienischen Kirche formuliert wird, das die Förderung von „Anerkennung und Begleitung“ von Personen „omoaffektiv und transgender“ sowie ihrer Eltern in der christlichen Gemeinschaft fordert.
Zwei Erzählungen, eine implizite Schlussfolgerung
Moia strukturiert den Text durch zwei mütterliche Zeugnisse: eines, das in der „Geschlechtsaffirmation“ mündet, und eines in der „Desistenz“ (Versöhnung mit dem eigenen biologischen Geschlecht). Der Autor betont, dass es nicht darum geht, zu entscheiden „wer gewonnen oder verloren hat“ oder „wer richtig oder falsch gehandelt hat“. Dennoch ist der moralische Rahmen klar: Das endgültige Kriterium ist nicht mehr die Wahrheit über den Menschen, sondern das subjektive Wohlbefinden, die „Gelassenheit“ und das emotionale Klima.
Die erste Mutter, verbunden mit der Vereinigung GenerazioneD, fordert Vorsicht vor dem Beginn der Transition und erinnert daran, dass es keinen objektiven diagnostischen Test gibt, um die Dysphorie zu „zertifizieren“: „Alles hängt vom Empfinden der Person ab“. Sie zitiert zudem eine „deutsche Studie“, wonach mehr als 90 % der Fälle in einer Versöhnung mit dem eigenen Körper mündeten, und kritisiert ein klinisches und soziales Umfeld, das zur Transition drängt und Alternativen wie die Desistenz erschwert.
Die zweite Mutter, verbunden mit der Vereinigung Con-Te-stare (Padua), beschreibt einen „natürlichen“ Weg der Transition bei ihrem Sohn (heute Chanel), begleitet von einer Psychologin, die mit ONIG (Osservatorio Nazionale Identità di Genere) verbunden ist. Sie behauptet, dass die transgender Identität nicht durch „Mode“ oder „Influencer“ erklärt werden könne, da das soziale Stigma weiterhin stark sei. Die Erzählung umfasst außerdem Kritik an der Pfarrgemeinde wegen einer vermeintlichen realen Distanz trotz unterstützender Worte.
Das Problem: „Nicht urteilen“ ersetzt das Unterscheiden
Bis hierher bietet Avvenire menschliche Geschichten, die Respekt verdienen. Aber Journalismus beschränkt sich nicht darauf, zu emotionalisieren: er muss klären. Und in einem Thema, das den Kern der christlichen Anthropologie berührt, wählt Moia ein wiederkehrendes Verfahren: das der ethischen Phänomenologie, in der der Fakt —die Erfahrung, das Gefühl, die Wahrnehmung— zum Kriterium wird. Es wird das Mantra wiederholt: „Lasst uns zuerst zuhören, bevor wir urteilen“, als ob jede moralische Bewertung eine Aggression wäre und als ob die Kirche keine Pflicht zum Unterscheiden hätte.
Darüber hinaus übernimmt der Text ohne Kritik Ausdrücke wie „Geschlechtsidentität“, „Geschlechtsinkongruenz“, „Geschlechtsaffirmation“, „Transition“ oder „gewählter Name“ und schafft ein linguistisches Universum, in dem das biologische Geschlecht zu einem sekundären Datum herabgewürdigt wird. Das Ergebnis ist vorhersehbar: Die körperliche Realität wird als verhandelbares Material behandelt und das Wort „Vorsicht“ erscheint eher als taktischer Bremshebel denn als Kriterium der Wahrheit.
Weder Bibel, noch Magisterium, noch moralische Prinzipien
Die entscheidende Unterlassung ist eine andere: Es gibt nicht eine einzige substantielle Referenz zur katholischen Lehre. Es wird nicht erklärt, was die Kirche über die Schöpfung von Mann und Frau lehrt, über die Einheit von Körper und Seele, über das natürliche Gesetz oder über die moralische Unmöglichkeit, das Geschlecht zu „ändern“, als ob die Natur ein bloßer Zubehör wäre. In einem Medium, das sich als katholisch präsentiert, bleibt der Leser ohne doktrinären Kompass.
Stattdessen stellt der Artikel als „kirchlichen“ Rahmen ein Zitat aus dem Abschlussdokument der italienischen synodalen Versammlung, das von der „Begleitung“ von „transgender“ Personen spricht. Aber Begleiten ist nicht Ratifizieren. Und die pastorale Begleitung, um katholisch zu sein, kann sich nicht von der Wahrheit über die menschliche Person lösen.
Wenn eine „katholische“ Zeitung aufhört, katholisch zu sprechen
Der Text endet mit der Forderung, die Logik „für oder gegen die trans Welt“ zu überwinden und die Debatte als Kampf zwischen Fraktionen darzustellen. Es ist ein bequemer Ausweg: Wer aus Wissenschaft, Ethik oder Lehre widerspricht, wird als Ideologe etikettiert. Aber ideologisch ist hier genau die Umwandlung einer militanten Kategorie —„Geschlechtsidentität“— in einen obligatorischen Interpretationsrahmen, und das in einer so delikaten Angelegenheit wie der der Minderjährigen.