In der Generalaudienz vom 14. Januar 2026, die im Paulus-VI.-Saal vor Pilgern aus Italien und verschiedenen Ländern abgehalten wurde, setzte Leo XIV. seine zweite Katechese in seinem neuen Abschnitt über das Vatikanische Konzil II fort und begann mit der Lesung der dogmatischen Konstitution Dei Verbum über die göttliche Offenbarung.
Der Papst betonte als zentrale Idee, dass Gott zum Menschen „wie zu Freunden“ spricht und dass in Jesus Christus diese Beziehung vollends persönlich und endgültig wird: ein neuer und ewiger Bund, der sich in einem realen Dialog ausdrückt, der aus wahrem Wort und Zuhören besteht und der in der liturgischen und persönlichen Gebet gepflegt wird. Er warnte zudem, dass die Freundschaft mit Gott durch tägliche Lauheit erodieren kann, und lud ein, nicht auf die Stimme Christi zu achten und sie als Weg der Erlösung zu hüten.
Wir geben im Folgenden die vollständigen Worte von Leo XIV wieder:
Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag und willkommen!
Wir haben den Zyklus der Katechesen über das Vatikanische Konzil II begonnen. Heute beginnen wir, tiefer in die dogmatische Konstitution Dei Verbum über die göttliche Offenbarung einzutauchen. Es handelt sich um eines der schönsten und wichtigsten Dokumente der konziliaren Versammlung; um uns einzuführen, kann es nützlich sein, die Worte Jesu zu erinnern: «Ich nenne euch nicht mehr Knechte, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut; ich nenne euch Freunde, weil ich euch alles mitgeteilt habe, was ich von meinem Vater gehört habe» (Joh 15,15). Dies ist ein grundlegender Punkt des christlichen Glaubens, den uns die Dei Verbum erinnert: Jesus Christus verwandelt radikal die Beziehung des Menschen zu Gott; von nun an wird es eine Beziehung der Freundschaft. Deshalb ist die einzige Bedingung des neuen Bundes die Liebe.
Bei der Kommentierung dieses Abschnitts des vierten Evangeliums besteht der heilige Augustinus auf der Perspektive der Gnade, die die einzige ist, die uns zu Freunden Gottes in seinem Sohn machen kann (Kommentar zum Evangelium des Johannes, Homilie 86). Tatsächlich sagte ein altes Motto: „Amicitia aut pares invenit, aut facit“, „die Freundschaft entsteht entweder unter Gleichen oder macht sie zu solchen“. Wir sind nicht gleich mit Gott, aber Gott selbst macht uns ihm ähnlich in seinem Sohn.
Deshalb können wir in allen Schriften sehen, dass in dem Bund ein erster Moment der Distanz besteht, da der Pakt zwischen Gott und dem Menschen immer asymmetrisch bleibt: Gott ist Gott und wir sind Geschöpfe. Aber mit der Ankunft des Sohnes im menschlichen Fleisch öffnet sich der Bund zu seinem endgültigen Ziel: In Jesus macht Gott uns zu Söhnen und ruft uns, ihm ähnlich zu werden trotz unserer zerbrechlichen Menschlichkeit. Unsere Ähnlichkeit mit Gott wird also nicht durch Übertretung und Sünde erreicht, wie die Schlange Eva vorschlug (vgl. Gen 3,5), sondern in der Beziehung zum Sohn, der Mensch geworden ist.
Die Worte des Herrn Jesus, die wir erinnert haben – „Ich nenne euch Freunde“ – werden in der Konstitution Dei Verbum aufgegriffen, die feststellt: «Durch diese Offenbarung spricht der unsichtbare Gott (vgl. Kol 1,15; 1Tm 1,17) zu den Menschen wie zu Freunden, bewegt von seiner großen Liebe, und wohnt bei ihnen (vgl. Bar 3,38), um sie zur Gemeinschaft mit sich einzuladen und sie in seine Gesellschaft aufzunehmen» (n. 2). Der Gott des Génesis hat sich bereits unseren ersten Eltern offenbart, indem er mit ihnen dialogisierte (vgl. Dei Verbum, 3); und als dieses Gespräch durch die Sünde unterbrochen wurde, hörte der Schöpfer nicht auf, seine Geschöpfe zu suchen und einen Bund mit ihnen einzugehen, immer wieder. In der christlichen Offenbarung, das heißt, wenn Gott in seinem Sohn Fleisch wird, um uns zu suchen, wird das unterbrochene Gespräch endgültig wiederhergestellt: Der Bund ist neu und ewig, nichts kann uns von seiner Liebe trennen. Die Offenbarung Gottes besitzt also den dialogischen Charakter der Freundschaft und, wie es in der Erfahrung menschlicher Freundschaft geschieht, erträgt sie keine Stille, sondern nährt sich vom Austausch wahrer Worte.
Die Konstitution Dei Verbum erinnert uns auch daran: Gott spricht zu uns. Es ist wichtig, den Unterschied zwischen Wort und Geschwätz zu verstehen: Letzteres bleibt an der Oberfläche und schafft keine Gemeinschaft zwischen den Personen, während in authentischen Beziehungen das Wort nicht nur dient, um Informationen und Nachrichten auszutauschen, sondern auch, um zu offenbaren, wer wir sind. Das Wort besitzt eine offenbarende Dimension, die eine Beziehung zum anderen schafft. So offenbart Gott sich uns, indem er zu uns spricht, als Verbündeter, der uns zur Freundschaft mit ihm einlädt.
Aus dieser Perspektive ist die erste Haltung, die wir pflegen müssen, das Zuhören, damit das göttliche Wort in unsere Köpfe und Herzen eindringen kann. Gleichzeitig sind wir aufgerufen, mit Gott zu sprechen, nicht um ihm mitzuteilen, was er bereits weiß, sondern um uns selbst zu offenbaren.
Daraus ergibt sich die Notwendigkeit des Gebets, in dem wir aufgerufen sind, die Freundschaft mit dem Herrn zu leben und zu pflegen. Dies geschieht zunächst im liturgischen und gemeinschaftlichen Gebet, in dem wir nicht entscheiden, was wir von Gottes Wort hören, sondern er selbst spricht zu uns durch die Kirche. Darüber hinaus geschieht es im persönlichen Gebet, das im Inneren des Herzens und des Geistes stattfindet. Im Tages- und Wochenverlauf des Christen darf die Zeit, die dem Gebet, der Meditation und der Reflexion gewidmet ist, nicht fehlen. Nur wenn wir mit Gott sprechen, können wir auch über ihn sprechen.
Unsere Erfahrung sagt uns, dass Freundschaften enden können aufgrund einer lauten Geste der Trennung oder auch durch eine Reihe alltäglicher Nachlässigkeiten, die die Beziehung abnutzen, bis sie zerbricht. Wenn Jesus uns aufruft, seine Freunde zu sein, lasst uns versuchen, nicht auf seine Berufung zu achten. Lasst uns sie annehmen, diese Beziehung pflegen, und wir werden entdecken, dass die Freundschaft mit Gott unsere Erlösung ist.