Das Interview von Federico Jiménez Losantos mit Francisco José Delgado und dem Pater Góngora, Referenzpriestern von La Sacristía de la Vendée, an diesem Morgen überrascht niemanden, der die Entwicklung des bekanntesten konservativen Kommunikators im spanischen Radio verfolgt hat. Die Einladung der Priester von La Sacristía zur prime time war kein isolierter Vorfall oder eine bloße radiofonische Zugeständnis an eine konfessionelle Nische. Es fügt sich vielmehr in einen intellektuellen Prozess ein, den der erfahrene Kommunikator seit Monaten in der Sendung entwickelt: eine historische Reise durch die Französische Revolution und ihre Folgen, gelesen nicht als mythischer Gründungsmythos der politischen Moderne, sondern als ursprüngliches Trauma.
In dieser Erzählung erscheint die Vendée als mehr als ein vergessener Bürgerkrieg: als das erste ideologische Genozid der modernen Ära und als Laboratorium eines Staates, der im Namen von Vernunft und Fortschritt eine totalisierende Gewalt gegen den Glauben, die Tradition und die ererbte soziale Ordnung inauguriert. Für einen habituellen Hörer von EsRadio ist diese Entwicklung auffällig. Federico Jiménez Losantos stammt nicht gerade aus einem humus der Konterrevolution: Seine intellektuelle Biografie beginnt im universitären Trotzkismus und evolviert zu einem klassischen Liberalismus, der tief vom spanischen aufgeklärten Antiklerikalismus geprägt ist.
Und doch, etwas bewegt sich
Das Interesse von Federico an der Vendée, an den mexikanischen Cristeros oder an der religiösen Verfolgung in Spanien 1936 scheint nicht mehr rein historisch. In diesen Episoden entdeckt er ein Muster: Wenn der moderne Staat sich von jeder transzendenten Grenze emanzipiert, erscheint die Kirche – paradoxerweise – als die letzte reale Gegenmacht. Nicht als politischer Akteur im strengen Sinne, sondern als Instanz, die der Macht ihre Anspruch auf Totalität verweigert.
Hier entsteht der Riss.
Ohne explizit eine theologische Kosmovision zu umarmen, beginnt Federico in der Kirche – der Kirche, die widersteht, die verfolgt wird – etwas zu erkennen, das der klassische Liberalismus erahnt, aber nie vollständig angenommen hat: dass Freiheit einen vorpolitischen Boden braucht und dass, wenn dieser Boden verschwindet, der Staat dazu neigt, alles zu besetzen. Die Vendée interessiert ihn nicht so sehr als fromme Epen, sondern als politische Warnung.
In diesem Kontext versteht man seine zunehmende Aufmerksamkeit für kirchliche Stimmen, die bis vor Kurzem außerhalb seines Radars gelegen hätten. Er hat sich als Leser von Olivera Ravasi erklärt; er hört mit Interesse dem Katechismus zu, den Pater Zarraute aus den Texten von Monsignore Athanasius Schneider erarbeitet; er spricht natürlich von der traditionellen Messe und von einer Kirche, die, fern davon, sich in der Moderne aufzulösen, als Reaktion darauf zu resurgence beginnt.
Es ist (vorerst) keine Bekehrung, noch scheint er danach zu streben. Es ist etwas anderes: eine intellektuelle Annäherung von der aufgeklärten Skepsis her an eine Tradition, die gegen alle Prognosen weiterhin Sinn produziert.
Der entscheidende Faktor: die jungen traditionellen Priester
Francisco José Delgado und Pater Góngora passen nicht in das Klischee des nostalgischen oder verbitterten Priesters. Ihre mediale Präsenz – auch in Formaten wie La Sacristía de la Vendée – verbindet eine solide Bildung, eine scharfe Rhetorik und eine überraschende Fähigkeit, sich im zeitgenössischen kulturellen Terrain ohne Komplexe oder ständige Übersetzung zu bewegen. Sie bitten nicht um Erlaubnis oder Entschuldigung. Sie sprechen aus dem Inneren einer Tradition, die sie nicht als identitäres Refugium präsentieren, sondern als verständliche Vorschlag.
Dieses Charisma bricht Barrieren. Nicht nur bei katholischen Hörern, sondern bei Profilen wie dem von Federico: Intellektuellen, die in der modernen Skepsis geformt wurden und die, fast widerwillig, entdecken, dass der Katholizismus, der ihnen als rückständig oder reaktionär präsentiert wurde, eine historische und philosophische Dichte besitzt, die die flüssige Moderne nicht ersetzen konnte.
Der traditionelle Katholizismus interpelliert nicht mehr nur die Überzeugten oder resurgence als Mode unter den Jüngsten. Er beginnt, das bei Intellektuellen zu tun, die Antworten in der Aufklärung suchten und mit ihren Ruinen konfrontiert werden. Was COPE mit dem gesamten episkopalen Apparat nie erreichte, scheint eine kleine Gruppe junger Priester zu erreichen.