El Text, bislang nicht veröffentlicht, über die Liturgie, der vom Kardinal Arthur Roche, Präfekt des Dikasteriums für den Gottesdienst, vorbereitet wurde, ist nach dem außerordentlichen Konsistorium ans Licht gekommen, das Anfang Januar in Rom abgehalten wurde. Das Dokument, datiert auf den 8. Januar 2026, bestätigt, dass die Frage der traditionellen Messe klar auf der Agenda stand und in der römischen Führungsebene eine feste These aufrechterhalten wird: die postkonziliare Reform wäre irreversibel und das Missale von 1962 würde auf eine Konzession ohne stabile Perspektive reduziert.
Laut den verbreiteten Informationen zirkulierte der Text in englischen und italienischen Versionen und wurde von Diana Montagne auf Substack veröffentlicht. Es handelt sich nicht um eine isolierte Schrift: Es war eines der vier Materialien, die den Kardinälen zur Reflexion und Diskussion übergeben wurden, im Rahmen eines Pakets von Themen, das vom Papst Leon XIV. festgelegt wurde: Evangelisation, die römische Kurie, das Synode und die Synodalität sowie die Liturgie.
Das Dokument, strukturiert in elf Punkten, bietet eine Radiografie des Ansatzes, der in der Kirche bezüglich der Liturgie gefestigt werden soll. Seine These durchzieht den gesamten Text: Die ekklesiale „Einheit“ ist mit ritueller Uniformität verbunden, und die Kritik an der liturgischen Reform wird im Grunde als Problem der Akzeptanz des Vaticanum II interpretiert.
Eine Geschichte von „Reformen“, um eine Reform zu rechtfertigen
Das Dokument geht von einer Prämisse aus: Die Liturgie wurde „immer“ reformiert. Es durchläuft von den ersten Jahrhunderten bis zum 20. Jahrhundert, um die moderne Reform als weiteren Schritt in einem „organischen“ Prozess darzustellen. Diese Lesart ist nicht neutral: Sie zielt darauf ab, den Vorwurf der Brüche zu entschärfen und jede Resistenz als Nostalgie oder Fixierung auf die Vergangenheit einzuordnen.
Der Schlüsselpunkte ist, dass die Reform als normaler Modus der Kontinuität präsentiert wird. In der Praxis neigt der Text jedoch dazu, diese Kontinuität in ein Argument der Autorität umzuwandeln: Wenn die Liturgie sich ändert, dann ist die aktuelle Reform nicht nur legitim, sondern das Kriterium, das durchgesetzt werden muss.
Heiliger Pius V. und die Einheit als Uniformität verstanden
Einer der signifikantesten Passagen ist die Berufung auf Heiligen Pius V. und die Bulle Quo primum. Das Dokument erinnert daran, dass nach Trient die Einheit durch eine gemeinsame Feierweise bewahrt werden sollte, und zieht daraus eine implizite Schlussfolgerung: Auch heute würde die Einheit einen einheitlichen rituellen Rahmen erfordern.
Der Vergleich hat rhetorisches Gewicht, ist aber nicht unschuldig: Er dient der Legitimierung einer liturgischen Politik, die in der Praxis den Raum für das Zusammenleben mit der traditionellen Liturgie einengt und die Debatte in Begriffe von Disziplin und Gehorsam stellt, anstatt in authentische ekklesiale Pluralität.
Tradition als „lebendiger Fluss“: Der interpretative Rahmen
Der Text betont eine Vorstellung von Tradition als dynamischer Realität und zitiert Benedikt XVI.. Auf dem Papier scheint es ein Aufruf zum Gleichgewicht zu sein: „Solide Tradition“ bewahren und „legitimen Fortschritt“ ermöglichen. Die praktische Anwendung des Arguments ist jedoch klar: Die postkonziliare Reform wird als authentische Ausdrucksform der Tradition dargestellt, während die Anhänglichkeit an frühere Formen unter Verdacht des Stillstands gerät.
Die Konsequenz ist vorhersehbar: Was ein Prinzip der Kontinuität sein sollte, wird zu einem Werkzeug, um die liturgische Permanenz des Ererbten zu delegitimieren.
„Ohne liturgische Reform keine Reform der Kirche“
Das Dokument zitiert Worte von Papst Franziskus, um zu unterstreichen, dass die liturgische Reform im Zentrum der ekklesialen Reform steht. Laut dem Text würden die konziliaren Ziele – spirituelle, pastorale und missionarische Erneuerung – notwendigerweise durch die Förderung des neuen liturgischen Paradigmas hindurchgehen.
Hier wird der Ansatz evident: Die Liturgie erscheint nicht nur als sakramentaler und spiritueller Bereich, sondern als Hebel der ekklesialen Regierung. Die Debatte hört auf, rein liturgisch zu sein: Sie wird zu einer Debatte über das Kirchenmodell, das man behaupten will.
Das Problem war nicht die Reform, sondern die Bildung
Das Dokument gibt zu, dass die Anwendung der Reform „litt“ und weiterhin leidet, platziert die Wurzel jedoch in dem Mangel an Bildung, insbesondere in den Seminarien. Es wird nicht in Betracht gezogen – zumindest nicht im verbreiteten Text –, dass ein Teil der liturgischen Krise mit systematisch tolerierten Missbräuchen über Jahrzehnte oder mit einem effektiven Bruch in der katholischen Sensibilität vieler Gläubiger zusammenhängen könnte.
Die Lesart ist bedeutsam: Der Konflikt wird anerkannt, aber der Rahmen der Reform wird geschützt, indem das Problem auf die Ebene derer verlagert wird, die sie nicht verstanden oder richtig angewendet haben.
Traditionis custodes als „logische“ Konsequenz
Der delikateste Teil kommt, wenn das Dokument klar den Ansatz von Traditionis custodes verteidigt und die liturgische Frage mit der Akzeptanz des Konzils verknüpft. Die praktische Schlussfolgerung ist unmissverständlich: Man kann nicht „zurückgehen“ zum früheren Ritus, und das reformierte Missale wäre der einzige Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus.
Das Missale von 1962 erscheint dann als tolerierte Ausnahme, nicht als liturgischer Schatz, der bewahrt werden muss. In diesem Rahmen wird Traditionis custodes als Instrument dargestellt, um die „Einheit wiederherzustellen“, aber die Einheit wird streng definiert: Eine einzige rituelle Form als Horizont.
Ein ekklesiologischer Konflikt
Das Dokument betont, dass die liturgischen Spannungen keine Frage von Sensibilitäten sind, sondern ein ekklesiologisches Problem: Die Akzeptanz des Vaticanum II und seiner Ekklesiologie, insbesondere der in Lumen gentium ausgedrückten. In praktischen Begriffen werden diejenigen, die die traditionelle Liturgie lieben, in eine unangenehme Lage gebracht: Die rituelle Vorliebe kann als Symptom einer doktrinären oder ekklesialen Resistenz interpretiert werden.
Ein aufschlussreicher Text
Das Dokument bringt nicht notwendigerweise Neuigkeiten, aber etwas Nützlicheres: Es bestätigt den mentalen Rahmen, von dem aus die Liturgie heute in Rom regiert wird. Die „Einheit“ neigt dazu, mit Uniformität gleichgesetzt zu werden, und die traditionelle Liturgie wird als Problem dargestellt, das eingedämmt werden muss.
Mit diesem Ansatz wird der Konflikt nicht gelöst: Er wird verwaltet. Und während man die Sprache der Gemeinschaft betont, empfinden viele Gläubige, dass der reale Raum, um die Tradition zu leben, nicht erweitert, sondern reduziert wird.
Es bleibt abzuwarten, was Leon XIV. von nun an mit einer Angelegenheit tun wird, die, weit davon entfernt, abgeschlossen zu sein, weiterhin das Leben vieler Gemeinschaften und Gläubiger prägt. Wenn Rom wirklich liturgischen Frieden anstrebt, wird eine klare, unmissverständliche Antwort erforderlich sein, die dem rechtlichen Unsicherheitszustand und der pastoralen Improvisation ein Ende setzt, die die Konflikte vervielfacht haben.
Wir stellen dem Leser das vollständige und übersetzte Dokument zur Verfügung:
AUßERORDENTLICHES KONSISTORIUM
(7.-8. Januar 2026)
Liturgie: sorgfältige theologische, historische und pastorale Reflexion „damit die gesunde Tradition bewahrt wird und dennoch der Weg zum legitimen Fortschritt offen bleibt“ (SC 23).
LITURGIE
Kard. Arthur Roche
1.-Im Leben der Kirche hat die Liturgie immer Reformen durchlaufen. Von der Didaché zur Traditio Apostolica; vom Gebrauch des Griechischen zum Lateinischen; von den libelli precum zu den Sakramentaren und den Ordines; von den Pontifikalen zu den fränkisch-deutschen Reformen; von der Liturgie secundum usum romanae curiae zur tridentinischen Reform; von den partiellen posttridentinischen Reformen zur allgemeinen Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils. Die Geschichte der Liturgie, könnte man sagen, ist die Geschichte ihres kontinuierlichen „Reformierens“ in einem Prozess organischer Entwicklung.
2.-Heiliger Pius V., als er die Reform der liturgischen Bücher im Einklang mit dem Mandat des Konzils von Trient (vgl. Session XXV, Allgemeines Dekret, Kap. XXI) durchführte, handelte aus dem Wunsch, die Einheit der Kirche zu bewahren. Die Bulle Quo primum (14. Juli 1570), mit der das Römische Messbuch promulgiert wurde, erklärt, dass „wie in der Kirche Gottes eine einzige Weise besteht, die Psalmen zu rezitieren, so auch ein einziger Ritus für die Feier der Messe am meisten geziemt“ (cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat).
3.-Die Notwendigkeit, die Liturgie zu reformieren, ist streng mit dem rituellen Element verbunden, durch das – per ritus et preces (SC 48) – wir am paschalen Geheimnis teilnehmen: Der Ritus ist an sich durch kulturelle Elemente gekennzeichnet, die sich in Zeit und Orten verändern.
4.- Darüber hinaus, da die „Tradition keine Übermittlung von Dingen oder Worten ist, eine Sammlung toter Dinge“, sondern „der lebendige Fluss, der uns mit den Ursprüngen verbindet, der lebendige Fluss, in dem die Ursprünge immer gegenwärtig sind“ (BENEDEKT XVI., Generalaudienz, 26. April 2006), können wir sicherlich behaupten, dass die vom Zweiten Vatikanischen Konzil gewollte Reform der Liturgie nicht nur in vollem Einklang mit dem wahren Sinn der Tradition steht, sondern eine einzigartige Form darstellt, der Tradition zu dienen, weil letztere wie ein großer Fluss ist, der uns zu den Toren der Ewigkeit führt (ebd.).
5.- In dieser dynamischen Sichtweise können „die solide Tradition bewahren“ und „den Weg zum legitimen Fortschritt öffnen“ (SC 23) nicht als zwei getrennte Handlungen verstanden werden: Ohne einen „legitimen Fortschritt“ würde die Tradition auf eine „Sammlung toter Dinge“ reduziert, die nicht immer gesund ist; ohne die „gesunde Tradition“ riskiert der Fortschritt, zu einer pathologischen Suche nach Neuheit zu werden, die kein Leben erzeugen kann, wie ein Fluss, dessen Bett blockiert ist und von seinen Quellen getrennt.
6.- In der Ansprache an die Teilnehmer der Plenarsitzung des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Disziplin der Sakramente (8. Februar 2024) äußerte sich Papst Franziskus wie folgt:
„Sechzig Jahre nach der Promulgation der Sacrosanctum Concilium lassen die Worte, die wir in ihrer Einleitung lesen, mit denen die Väter den Zweck des Konzils erklärten, uns nicht aufhören, enthusiastisch zu sein. Es sind Ziele, die einen präzisen Wunsch beschreiben, die Kirche in ihren grundlegenden Dimensionen zu reformieren: das christliche Leben der Gläubigen jeden Tag wachsen zu lassen; die den Veränderungen unterworfenen Institutionen besser an die Bedürfnisse unserer Zeit anzupassen; alles zu fördern, was die Einheit unter allen fördern kann, die an Christus glauben; zu stärken, was dient, um alle in den Schoß der Kirche zu rufen (vgl. SC 1). Es ist eine Aufgabe der spirituellen, pastoralen, ökumenischen und missionarischen Erneuerung. Und um sie zu verwirklichen, wussten die konziliaren Väter, wo sie beginnen mussten, wussten, dass es besonders dringende Gründe gab, die Reform und Förderung der Liturgie anzugehen“ (Ebd.). Es ist, als ob man sagt: Ohne liturgische Reform keine Reform der Kirche.
7.- Die liturgische Reform wurde auf der Basis einer „präzisen theologischen, historischen und pastoralen Untersuchung“ (SC 23) erarbeitet. Ihr Umfang war es, die Teilnahme an der Feier des Paschageheimnisses voller zu machen für eine Erneuerung der Kirche, des Volkes Gottes, des mystischen Leibes Christi (siehe LG Kapitel I-II), indem die Gläubigen in der Einheit mit Gott und untereinander vervollkommnet werden (vgl. SC 48). Nur aus der Erfahrung der salvifischen Feier des Osterns entdeckt die Kirche neu und setzt in Gang das missionarische Mandat des auferstandenen Herrn (vgl. Mt 28, 19-20) und wird in einer von Zwietracht zerrissenen Welt zum Sauerteig der Einheit.
8.- Wir müssen auch anerkennen, dass die Anwendung der Reform unter einem Mangel an Bildung litt und weiterhin leidet, und diese Dringlichkeit, sie anzugehen, beginnend bei den Seminarien, „um dem Typ der Bildung der Gläubigen und dem Dienst der Hirten Leben einzuhauchen, die ihren Höhepunkt und ihre Quelle in der Liturgie haben“ (Instruktion Inter oecumenici, 26. September 1964, 5).
9.- Das primordiale Gut der Einheit der Kirche wird nicht erreicht, indem man die Spaltung einfriert, sondern indem man sich im Teilen dessen trifft, was nicht anders als geteilt werden kann, wie Papst Franziskus in Desiderio desideravi 61 sagte:
„Wir sind kontinuierlich aufgerufen, den Reichtum der allgemeinen Prinzipien wiederzuentdecken, die in den ersten Nummern der Sacrosanctum Concilium dargelegt sind, und das enge Band zwischen dieser ersten der Konzilsverfassungen und allen anderen zu verstehen. Deshalb können wir nicht zu jener rituellen Form zurückkehren, die die konziliaren Väter, cum Petro et sub Petro, die Notwendigkeit fühlten zu reformieren, indem sie unter der Führung des Heiligen Geistes und folgend ihrem Gewissen als Hirten die Prinzipien billigten, aus denen die Reform geboren wurde. Die heiligen Päpste Heiliger Paulus VI. und Heiliger Johannes Paul II., indem sie die reformierten liturgischen Bücher ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II billigten, haben die Treue der konziliaren Reform garantiert. Aus diesem Grund schrieb ich Traditionis custodes, damit die Kirche in der Vielfalt so vieler Sprachen ein einziges und dasselbe Gebet erheben kann, das fähig ist, ihre Einheit auszudrücken. [Vgl. Paulus VI., Apostolische Konstitution Missale Romanum (3. April 1969) in AAS 61 (1969) 222]. Wie ich bereits schrieb, beabsichtige ich, dass diese Einheit in der gesamten Kirche des römischen Ritus wiederhergestellt wird.“
10.- Der Gebrauch der liturgischen Bücher, die das Konzil zu reformieren suchte, war von Heiliger Johannes Paul II. bis Franziskus eine Konzession, die in keiner Weise ihre Förderung vorsah. Papst Franziskus – obwohl er gemäß Traditionis Custodes den Gebrauch des Missale Romanum von 1962 gewährt – wies den Weg zur Einheit im Gebrauch der liturgischen Bücher hin, die von den heiligen Päpsten Paulus VI. und Johannes Paul II. gemäß den Dekreten des Zweiten Vatikanischen Konzils promulgiert wurden, als einzigem Ausdruck der lex orandi des römischen Ritus.
11.- Papst Franziskus fasste das Thema wie folgt zusammen (Desiderio desideravi 31):
„[…] Wenn die Liturgie ‚der Höhepunkt ist, zu dem die Tätigkeit der Kirche tendiert und zugleich die Quelle, aus der all ihre Kraft hervorgeht‘ (Sacrosanctum Concilium, n. 10), dann können wir verstehen, was in der liturgischen Frage auf dem Spiel steht. Es wäre trivial, die Spannungen, die leider um die Feier herum vorhanden sind, als einfache Divergenz zwischen verschiedenen Geschmäckern bezüglich einer besonderen rituellen Form zu lesen. Das Problem ist hauptsächlich ekklesiologisch. Ich sehe nicht, wie es möglich ist zu sagen, dass man die Gültigkeit des Konzils anerkennt – obwohl es mich erstaunt, dass ein Katholik dies leugnen kann – und gleichzeitig die aus der Sacrosanctum Concilium geborene liturgische Reform nicht akzeptiert, ein Dokument, das die Realität der Liturgie ausdrückt, die intim verbunden ist mit der Vision der Kirche, so bewundernswert beschrieben in der Lumen gentium. […]“.
Rom, 8.01.2026