Hace ein Jahr überraschte die Nachricht die katholische Welt: Am 6. Januar 2025 ernannte Papst Franziskus die erste Frau an die Spitze eines vatikanischen Dikasteriums. Die Missionarin der Konsolata Simona Brambilla wurde ernannt, um mehr als 600.000 Ordensfrauen und Ordensmänner (einschließlich 128.559 Priester) weltweit zu beaufsichtigen.
Nicht weniger ungewöhnlich war die Ernennung eines Pro-Präfekten, eine Position, die bislang von den kurialen Normen in diesem Fall nicht vorgesehen war. Der Kardinal Ángel Fernández Artime, SDB, übernahm diese Funktion, deren Ausübung weiterhin undurchsichtig bleibt.
Die großen säkularen Medien jubelten über die Nachricht: „Öffnung“ gegenüber Frauen, „rosa Revolution“, „weibliche Ermächtigung“ in der Kirche. Die Klischees kamen Franziskus gelegen, der davon träumte, die Kirche zu „entmännlichen“, obwohl er bereits kommentiert hatte, ohne Angst vor Inkohärenz, dass die Ernennung einer Frau für ein Dikasterium etwas rein „Funktionales“ wäre.
Die neue Präfektin hatte illustre Vorgänger, wie den Kardinal José de Calasanz Félix Santiago Vives y Tutó, OFM Cap. (1908-1913), den Thomisten-Theologen und Mariologen Alexis-Henri-Marie Lépicier, OSM (1928-1935) und Teodoro Valfre di Bonzo (1920-1922), Doktor der Theologie und des Kanonischen Rechts.
Die Qualifikationen von Schwester Simona Brambilla: Frau zu sein
Welche Qualifikationen hatte Schwester Simona Brambilla?
Nur eine: Frau zu sein.
Man könnte argumentieren, dass sie die Generaloberin der Missionarinnen der Konsolata gewesen war. Aber war sie kompetent? Schauen wir uns die Daten an: Als sie 2011 das Amt übernahm, hatten die Missionarinnen der Konsolata 746 Ordensschwestern und 121 Häuser; 2023 verließ sie das Amt mit 532 Ordensschwestern und 73 Häusern. Diese Zahlen werfen Zweifel an der Leitung des religiösen und Berufslebens sowie der Verwaltung des Vermögens ihrer Kongregation auf (eine starke Reduktion um 40 % der Häuser in etwas mehr als einem Jahrzehnt).
In jedem Fall hat sie bereits gestanden, dass „das Wichtige sind nicht die Zahlen, sondern das Herz“. Für sie ist es positiv, dass das Institut „klein“ ist, weil so „das Gute ohne Lärm geschieht“… Dies scheint eines ihrer Projekte als Präfektin zu sein: die Reduktion der religiösen Berufungen, in einer ziemlich fragwürdigen Logik.
Schwester Simona Brambilla hat sich in der Pflege ausbilden lassen und ist Doktorin der Psychologie. Ihre Dissertation handelte von der Inkulturation in der Evangelisierung des Macua-Xirima-Volkes im Norden Mosambiks. Tatsächlich wurde die italienische Schwester 1999 in dieses Land geschickt, um die Jugendarbeit unter der Bevölkerung zu leiten. Ihr Mentor dort war Pater Giuseppe Frizzi von der männlichen Linie ihrer Kongregation.
Revolutionäre Missionslehre: Die Völker, die uns evangelisieren müssen
Und welche Missionslehre hat P. Giuseppe Frizzi?
P. Frizzi folgt der aggiornata und strukturalistischen Missionslehre, die typisch für die siebziger Jahre ist. Die Prämisse dieser Sicht ist, dass indigene Völker bereits die Seligpreisungen leben. Es ist nicht nötig, sie zu katechisieren. Im Gegenteil: Sie sind es, die uns das Gute lehren, weil sie bereits ein „prä-evangelisches Evangelium“ haben. So definiert P. Frizzi den Missionar als „einen Jünger Jesu, der mit leerem Rucksack geht und mit vollem Rucksack zurückkehrt“. Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern? Nein, geh hin und lass dich evangelisieren… Zusammenfassend ist es eine „Mission umgekehrt“.
Tatsächlich gilt für Schwester Brambilla, genau wie für Pater Frizzi, in der Mission ad gentes „wir müssen immer eine Lernhaltung haben. Wir sind Schüler. Denn dort, wo wir ankommen, ist Gott bereits da; er braucht nicht, dass wir ihn bringen, oder? Gott ist bereits da; er hat bereits sein Wort gesät, und dieses Wort hat Frucht gebracht“.
Aus dieser romantischen Perspektive, mindestens, wäre die Jungfrau Maria in Tepeyac (Unsere Liebe Frau von Guadalupe) dann eine „Eindringlingin“ gewesen, um die Azteken davon zu überzeugen, die Menschenopfer aufzugeben (20.000 Opfer pro Jahr), und die massenhafte Bekehrung (8 Millionen Mexikaner zwischen 1531-1541) wäre eine Aufzwingung des katholischen Glaubens gewesen…
Heiliger Josef Allamano, Gründer der Missionare der Konsolata, würde vor Ekel weinen, wenn er diese Abweichungen vom Charisma hörte. Tatsächlich definierte der italienische Heilige klar den Zweck seines Instituts: „Die Heiligung der Mitglieder und die Bekehrung der Völker“. In der brambillianischen Sicht ist es jedoch umgekehrt: Es sind die nichtchristlichen Völker, die uns lehren. Und hier taucht die Frage auf: Wenn die Präfektin der Religiösen nicht einmal ihrem eigenen Charisma treu ist, wie soll sie dann die anderen religiösen Charismen der Kirche beaufsichtigen?
Das tribale Matriarchat als Quelle des brambillianischen Feminismus
Aber was fasziniert Schwester Simona Brambilla am meisten an der Macua-Ethnie? Sie kommentiert:
„Es handelt sich um eine bantu-ethnische Gruppe, die durch eine Kosmovision, eine Anthropologie und eine absolut originelle und faszinierende Theologie gekennzeichnet ist, die in der Wahrnehmung der Weiblichkeit und der Mutterschaft als fundamentale Achsen des Universums verwurzelt ist, eine Wahrnehmung, die sich auch in einer besonderen matriarchalen, matrilinearen und matrilokalen sozialen Struktur sowie in einer Spiritualität mit klaren weiblichen und mütterlichen Konnotationen widerspiegelt“.
Schwester Simona hat das auch bei einer anderen Gelegenheit bestätigt: „Es ist ein matriarchales, matrilokales und matrilineares Volk. Alles dreht sich um die Frau und die Mutter. Sogar das Bild Gottes: Gott ist Mutter, Gott ist Frau. Die Frau ist das Bild, das Gott am ähnlichsten ist, das Gott am treuesten ist“.
Zusammenfassend hat Schwester Simona Brambilla die Macua-Anthropologie als theologisches Modell assimiliert: Gott ist Frau, ist Mutter und letztlich ist die Frau das beste Bild Gottes.
Ihre feministische Theologie ist artikuliert: In ihren Abschiedsworten anlässlich des Todes von P. Frizzi ruft die italienische Schwester „Gott die Mutter“ an, damit er (oder sie?) ihn in sein Inneres aufnimmt.
Die Existenz matriarchaler Völker auf verschiedenen Kontinenten ist nichts Neues. Der springende Punkt ist, dass Schwester Simona diese Idee nutzt, um einen theologischen Brei zu schaffen, der nicht sehr verschieden ist von dem, was vonden radikalen feministischen Theorien der letzten Jahrzehnte propagiert wird. Dieses androgyne Bild Gottes findet auch Echo in der alten Gnosis und im Hinduismus. Die feministische Theologie ist zudem mit der Befreiungstheologie verbunden (die ebenfalls Affinität zum Tribalismus hat), da beide sich als „Genitiv-Theologien“ erkennen: „Theologie der Frauen“, „Theologie der Unterdrückten“.
In der Macua-Xirima-Perspektive, der Pater Frizzi und Schwester Brambilla zustimmen, „ist die Frau das Zentrum“ und „der Mann ist ein Schüler im Dienst der Frau“. So passt die italienische Schwester diese Konzepte an das religiöse Leben an. Daher kommentiert sie, dass bei kanonischen Besuchen in weiblichen Häusern von „schwesterlichem Besuch“ und nicht mehr von „brüderlichem Besuch“ gesprochen werden sollte. Sie gesteht, dass sie „glücklich kontaminiert von der Macua-Perspektive, sich dabei ertappte, die weibliche und mütterliche Dimension, die unserem Charisma innewohnt, auf neue Weise zu schmecken und zu schätzen“. Wenn es bereits eine etablierte feministische Theologie seit dem letzten Jahrhundert gab, haben wir jetzt eine feministische Theologie für das religiöse Leben.
Feministische Theologie des geweihten Lebens
Allerdings braucht der brambillianische Feminismus, um im Westen zu funktionieren, den Rückhalt der Geschlechterideologie (gender theory), die ihre Kosmovision auf einen Kampf gegen Machismo, Sexismus, Misogynie und die Auferlegung von Geschlechternormen einschränkt und sie auf die Mission und das religiöse Leben anwendet.
Brambillas Konzeption ist nicht weniger radikal als die von Moltmann-Wendel, für die die Trinität von Vater, Sohn und Heiligem Geist ein „Patriarchalismus“ ist. Ihre Ideen wären auch nicht fremd der Vergöttlichung der Mutter Erde, die so typisch für die jüngste Ökotheologie ist.
Die Thesen der Schwester Brambilla können in einer gesunden Theologie nicht akzeptiert werden. Tatsächlich wendet sich Jesus sehr konkret an Gott, nämlich mit dem Vokativ „Abbá—Vater“, nie mit den weiblichen Attributen, die die italienische Schwester vorschlägt. Darüber hinaus betont Kardinal Ratzinger im Rapporto sulla fede, dass wir nicht berechtigt sind, das Vaterunser in ein Mutterunser umzuwandeln, weil das dem widerspricht, wie Christus uns beigebracht hat zu beten.
Schließlich kommentierte Johannes Paul II., dass der Feminismus in der Kirche nicht nur durch die radikale Ideologie manifest wird, die das Recht auf Priestertum für Frauen fordert, sondern auch in anderen Formen: „Einige Formen des Naturkults und der Feier von Mythen und Symbolen verdrängen den Kult des in Jesus Christus offenbarten Gottes. Leider findet diese Form des Feminismus Unterstützung bei einigen Personen innerhalb der Kirche, einschließlich einiger Ordensfrauen, deren Glaube, Einstellungen und Verhaltensweisen nicht mehr dem entsprechen, was das Evangelium und die Kirche lehren“.
Schlussfolgerung
Nach einem Jahr im Amt hat sich die schlechte Leitung des Dikasteriums unter der Führung von Schwester Brambilla bestätigt, das der Ineffizienz von Kardinal Braz de Aviz gefolgt ist – anerkannt inkompetent –, insbesondere durch die Desorganisation des Dikasteriums – es gibt unerklärliche und systemische Verzögerungen im Dialog mit verschiedenen Instituten –, die Rechtsunsicherheit und die Multiplikation willkürlicher Interventionen in bestimmten Institutionen (erinnert sei an den paradigmatischen Fall der Heraldos del Evangelio).
Anstatt sich auf die Schriften ihres Gründers, des heiligen Josef Allamano, zu stützen, der die Missionare aufforderte, immer mehr nach „Gebet, Buße, Heiligung, einer außergewöhnlichen Heiligung“ zu streben, bevorzugt Schwester Brambilla emotionale Reden, voller Klischees, insbesondere feministischer und gnostischer Art, und daher der gesunden Lehre widersprechend.
In jedem demokratischen Staat wäre der entsprechende Staatsminister längst aus der Regierung entlassen worden. Aber leider haben Ideologie, medialer Applaus und Undurchsichtigkeit in den letzten Jahren die Redlichkeit, Unparteilichkeit und Effizienz verdrängt.
Möge das nächste Konsistorium eine Gelegenheit sein, die Kardinäle und insbesondere den Obersten Pontifex dazu zu inspirieren, immer mehr das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, damit alles andere hinzugefügt werde (Mt 6, 33). Die Ideologien vergehen, aber das authentische Wort Christi wird niemals vergehen (Mt 24, 35).