Angesichts der Feier des außerordentlichen Konsistoriums, das von Papst Leo XIV für den 7. und 8. Januar einberufen wurde, in dem eines der geplanten Themen die Liturgie sein wird, gewinnt das Erbe von Benedikt XVI. und sein Vorschlag einer „Reform der Reform“ erneut an Aktualität. So betont Monsignore Nicola Bux, Theologe und ehemaliger Berater der damaligen Kongregation für den Gottesdienst während des Pontifikats von Joseph Ratzinger, in einem Interview mit La Nuova Bussola Quotidiana.
Bux betont, dass der Beitrag von Benedikt XVI. zur Liturgie keine weitere Revolution war, sondern einen Aufruf, den Sinn des Mysteriums und die Primat Gottes wiederzuentdecken. Wie er erklärt, zeigte der deutsche Papst die Notwendigkeit, die Liturgie nicht als menschliche Konstruktion zu verstehen, sondern als den Akt, in dem die Kirche die Zentralität Gottes anerkennt und ausdrückt. In diesem Sinne erinnert er daran, dass Summorum Pontificum und die apostolische Ermahnung Sacramentum Caritatis einer tiefen theologischen Vision entsprachen, die in der Ekklesiologie und der Lehre verwurzelt ist.
Der Theologe weist darauf hin, dass Ratzinger immer verteidigt hat, dass es in der Geschichte der Liturgie Wachstum und Fortschritt gibt, aber keine Bruchstelle, und dass das, was für frühere Generationen heilig war, auch heute heilig und wertvoll bleibt. Aus dieser Perspektive hatte die Anerkennung der außerordentlichen Form des römischen Ritus nicht nur eine rechtliche Reichweite, sondern auch eine pastorale und theologische, die darauf ausgerichtet war, den Frieden und die Einheit in der Kirche zu fördern.
Auf die Frage nach der Heiligkeit von Benedikt XVI. erinnert Monsignore Bux an die etymologische Bedeutung des Begriffs sanctus, der als Abtrennung von der Mentalität der Welt verstanden wird. In seiner Meinung war Ratzinger ein Denker, der der Wahrheit treu war, fern von Moden und fähig, die „Diktatur des Relativismus“ anzuprangern. Er fügt hinzu, dass nach seinem Tod eine Beschleunigung bestimmter kirchlicher Dynamiken eintrat, die darauf abzielten, die Liturgie im Vetus Ordo zu marginalisieren, obwohl er betont, dass trotz der Einschränkungen viele Priester sie weiterhin feiern und lernen, auch die ordentliche Form mit größerer Hingabe und Ordnung zu leben.
Bux hält fest, dass der Aufruf zur „Reform der Reform“ weder überholt noch abgelegt ist. Im Gegenteil, er meint, dass die Veröffentlichung des Bandes zur Theologie der Liturgie in den Opera omnia von Benedikt XVI. die Debatte über die liturgische Reform und ihre korrekte Anwendung auf irreversible Weise erweitert hat. Er erinnert zudem an Worte des eigenen Ratzinger, der die zeitgenössische kirchliche Krise mit der Schwächung des Sinns für die Liturgie und dem Verlust der Referenz zu Gott in Verbindung brachte.
Im Hinblick auf das bevorstehende Konsistorium betont der Theologe, dass das Erbe von Benedikt XVI. entscheidend ist, um die liturgische Debatte zu zentrieren und die Polarisierungen zu überwinden. Insbesondere hebt er hervor, dass die im Tagesordnungspunkt vorgesehene historische, theologische und pastorale Reflexion über die Liturgie nicht von ihrer essentiellen Natur absehen kann: dem Begegnung mit Gott und der Anerkennung seiner Primat. Von dort aus, so betont er, hängt die wahre Erneuerung der Liturgie ab und damit folglich die der Kirche.
Monsignore Bux schließt mit der Erinnerung, dass für Joseph Ratzinger keine authentische Reform ohne innere Bekehrung möglich ist. Die liturgische Erneuerung beginnt – so betont er – mit der Präsenz des Sinns für das Heilige in den Herzen, da eine Liturgie, die ihren Charakter des Mysteriums verliert, das Risiko birgt, nicht zu einer Reform, sondern zu einer Deformation zu werden.
Im Folgenden lassen wir die Übersetzung des Interviews, das La Nuova Bussola Quotidiana mit Mons. Nicola Bux geführt hat:
Mons. Bux, wenn von Benedikt XVI. die Rede ist, spricht man fast unvermeidlich von Liturgie. Warum ist sie so zentral in seinem Werk und in seiner Spiritualität?
Einige Liturgisten, ohne den dogmatischen Grund der heiligen Liturgie zu berücksichtigen, erkannten Ratzingers Kompetenz in der Materie nicht an. Dennoch lässt sich in seinen Schriften beobachten, wie unter der Kritik an der modernen Liturgie eine fundamentale und dogmatische Theologie liegt, die meditativ und kohärent ist und Ekklesiologie und Ökumene einschließt. Die Sache ist, dass die genannten Kritiken durch die Überzeugung ungültig werden, die nicht immer offen ausgesprochen wird, dass die Liturgie ausschließlich Kompetenz des Menschen ist. Als er zum Papst wurde, zeigte er mit dem Motu Proprio Summorum Pontificum und der apostolischen Ermahnung Sacramentum Caritatis, die Notwendigkeit, die Liturgie als den Akt neu zu interpretieren, der die Primat ausdrückt, die Gott zukommt. Eine seiner grundlegenden Aussagen: „In der Geschichte der Liturgie gibt es Wachstum und Fortschritt, aber keine Bruchstelle. Was für frühere Generationen heilig war, ist auch für uns heilig und groß…“ ist eine Mahnung an alle Seiten, das Gleichgewicht wiederzuerlangen. Benedikt hatte beobachtet, dass die außerordentliche Form des römischen Ritus lebendige Kräfte und Berufungen weckt, weshalb er sich bemühte, ihren historischen, theologischen und pastoralen Wert für den Frieden und die Einheit der Kirche zu zeigen. Dies ist das erste Zeichen der Heiligkeit von Joseph Ratzinger.
In welchem Sinne können wir (zumindest vorerst) diese Heiligkeit verstehen?
Sanctus, in seiner lateinischen Etymologie, bedeutet „getrennt von der Welt“, nicht unterworfen der Mentalität des gegenwärtigen Jahrhunderts, wie der Apostel erinnert. Und Benedikt fürchtete sich nicht, während seines Lebens, vor denen, die ihn beschuldigten, Progressiver und dann Restaurator gewesen zu sein: Er hatte einen Gedanken, der der Wahrheit aufmerksam war und unabhängig von Moden, bis hin zur Anprangerung der Diktatur des Relativismus. Sein Tod verursachte eine Verhärtung und Beschleunigung einer bestimmten „Agenda“ innerhalb der Kirche, die die Verbot der Liturgie im Vetus Ordo. impliziert hätte. Aber die Gedanken Gottes sind nicht die der Menschen: Diese können nichts tun, wenn ein Werk von Gott kommt. Es geschieht, dass viele Priester weltweit, trotz der Einschränkungen, beim Feiern der Messe im Vetus Ordo, lernen, die ordentliche Messe mit Hingabe und Ordnung zu feiern. Daher ist die „Reform der Reform“, die Joseph Ratzinger wünschte, bereits im Gange.
Also ist Ratzingers Vorschlag einer „Reform der Reform“ nicht ad acta gelegt?
Die Abdankung von Benedikt XVI. hat viele dazu gebracht, sich zu fragen, ob die „Reform der Reform“ nicht bereits verworfen war. Tatsächlich schließt die Veröffentlichung des Bandes 11 seiner Opera omnia —Theologie der Liturgie— die Debatte nicht ab, sondern erweitert sie auf irreversible Weise bezüglich der liturgischen Reform und ihrer Anwendung. Als Theologe und Kardinal hatte er von den gegenwärtigen Liturgien als „einem leeren Tanz um das goldene Kalb, das wir selbst sind“ gesprochen. Er schlug es in der Meditation des Vía Crucis der Heiligen Woche 2005 erneut vor. Drei Wochen später wurde er zum Pontifex gewählt. ¡Ein Zeichen! Aber dazu hatte er sich bereits geäußert: „Ich bin überzeugt, dass die kirchliche Krise, in der wir uns heute befinden, in großem Maße vom Zusammenbruch der Liturgie abhängt, die manchmal sogar etsi Deus non daretur: so konzipiert wird, als ob es darin nicht mehr darauf ankäme, ob Gott existiert, ob er zu uns spricht und uns hört“ (Mein Leben). Als Papst scheint er die Zeiten nicht erzwingen zu können oder zu wollen; andererseits hatte er nicht verborgen, dass er überzeugt war, dass kontinuierliche Veränderungen, sogar die, die einen Rückschritt zur traditionellen Form der Dinge bedeuten, wirklich destruktiv sein können.
In der Praxis also eine geduldige Wiederentdeckung statt der nächsten Revolution?
Joseph Ratzinger nahm am liturgischen Bewegung teil, so wie sie von Guardini und anderen Köpfen dieser Generation verstanden wurde, aber als Konzilsexperte bedauerte er die Rhetorik der Ungeduld und die Diskreditierung, die die Probleme der Liturgie mehr hervorhob als ihre Erfolge. Daher strebte er keinen fundamentalen Wandel an, sondern eine sorgfältige Restauration. Stattdessen fand er sich einer liturgischen Revolution gegenüber, die mit dem Lateinischen und damit mit tausend Jahren liturgischer Musik endete. Und es gab andere Veränderungen, die ihm als fundamentales Missverständnis der Natur der Liturgie erschienen: insbesondere die improvisierten Gebetsformeln und die Position des Priesters „Gott gewandt“ während der Messe: das Gegenteil einer Einführung ins Mysterium.
Die Liturgie ist auch eines der Themen der Tagesordnung im außerordentlichen Konsistorium, das von Leo XIV für den 7. und 8. Januar einberufen wurde. Wie viel kann das Erbe von Joseph Ratzinger wiegen, um die „Debatte“ neu zu zentrieren und die menschlichen Polarisierungen zu überwinden?
Das Erbe von Benedikt XVI. besteht darin, dass der vierte Punkt der Tagesordnung des Konsistoriums („Die historische, theologische und pastorale Reflexion über die Liturgie, um die gesunde Tradition zu bewahren und dennoch den Weg zum legitimen Fortschritt zu öffnen“) nicht von der Natur der Liturgie absehen kann, d.h. dass sie sich auf die Beziehung zu Gott oder dem Heiligen bezieht, das ständig in den Herzen neu geboren wird und die „Reform in der Kontinuität des einzigen Subjekts Kirche“ antreibt, wie er am 22. Dezember 2005 in seiner berühmten Ansprache an die Römische Kurie sagte. Benedikt XVI. wollte mit Summorum Pontificum, nicht nur die rechtliche Frage des alten römischen Messbuchs lösen, sondern die Frage nach dem Wesen der Liturgie selbst und ihrem Platz in der Kirche stellen. Im Spiel steht die Primat Gottes und damit der Glaube: Davon hängt die wahre Erneuerung der Liturgie ab, die wiederum die grundlegende Bedingung für die Erneuerung der Kirche ist.
Gibt es keine echte Reform ohne Bekehrung?
Auf die Frage, wo die „Reform der Reform“ beginnen soll, antwortete Ratzinger: mit der Präsenz des Heiligen in den Herzen, mit der Liturgie und ihrem Mysterium. Denn wir stehen immer vor dem Übermaß des Mysteriums: „Die Liturgie, die ihren Charakter des Mysteriums und ihre kosmische Dimension verloren hat, führt schließlich nicht zu einer Reform, sondern zu einer Deformation der Liturgie.“ Er stellte fest, dass „im Hintergrund aller Kontroversen ein tiefes Missverständnis über das Wesen der liturgischen Feier entstanden ist (…). Die dominanten Konzepte der neuen Sicht der Liturgie lassen sich in den Schlüsselwörtern ‚Kreativität‘, ‚Freiheit‘, ‚Fest‘, ‚Gemeinschaft‘ zusammenfassen. Aus dieser Perspektive erscheinen ‚Ritus‘, ‚Pflicht‘, ‚Innerlichkeit‘ und ‚Ordnung der universalen Kirche‘ als negative Konzepte, die die Situation der ‚alten‘ Liturgie beschreiben, die überwunden werden muss.“ So erinnert er an den heiligen Cyprian, der sagte: „Die Worte und die Haltung des Gebets gehen mit einer Disziplin einher, die Ruhe und tiefen Respekt einschließt. Wir müssen uns erinnern, dass wir unter dem Blick Gottes stehen.“