Von San John Henry Newman
Maria wird die Tür des Himmels genannt, weil es durch sie war, dass unser Herr vom Himmel zur Erde kam. Der Prophet Ezechiel, der über Maria prophezeit, sagt: «Die Tür soll verschlossen bleiben, sie soll nicht geöffnet werden, und niemand soll durch sie hindurchgehen, weil der Herr, der Gott Israels, durch sie eingegangen ist; und sie soll für den Fürsten verschlossen bleiben, der Fürst selbst soll sich in ihr niederlassen». Dies erfüllt sich nicht nur darin, dass unser Herr Fleisch von ihr annahm und ihr Sohn war, sondern auch darin, dass sie einen Platz in der Ökonomie der Erlösung hatte; es erfüllt sich in ihrem Geist und in ihrem Willen, so wie in ihrem Leib.
Eva hatte Anteil am Fall des Menschen, obwohl es Adam war, der uns repräsentierte und dessen Sünde uns zu Sündern machte. Es war Eva, die begann und Adam versuchte. Die Schrift sagt: «Die Frau sah, dass der Baum gut war zur Speise, angenehm für die Augen und begehrenswert, um Weisheit zu erlangen; sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Mann, und er aß».
Es war daher in der Barmherzigkeit Gottes angemessen, dass, so wie die Frau den Untergang der Welt begann, so auch die Frau ihren Wiederaufbau begann; und dass, so wie Eva den Weg für die tödliche Tat des ersten Adams ebnete, so Maria den Weg für das große Werk des zweiten Adams ebnete, das heißt, unseres Herrn Jesus Christus, der kam, um die Welt zu retten, indem er für sie am Kreuz starb.
Deshalb nennen die heiligen Väter Maria eine zweite und bessere Eva, weil sie den ersten Schritt in der Erlösung des Menschengeschlechts tat, den Eva in seinem Untergang tat. Wie und wann nahm Maria Anteil – und den anfänglichen Anteil – an der Wiederherstellung der Welt? Es war, als der Engel Gabriel zu ihr kam, um ihr die große Würde anzukündigen, die ihr Erbe sein würde.
Der heilige Paulus ermahnt uns, «unsere Leiber Gott als vernünftiges Opfer darzubringen». Wir dürfen nicht nur mit den Lippen beten, fasten, äußere Buße tun und keusch im Leib sein; wir müssen auch gehorsam und rein im Geist sein. Und so, was die Allerseligste Jungfrau betrifft, war es Gottes Wille, dass sie frei und mit vollem Bewusstsein die Mutter unseres Herrn annehmen sollte, und nicht dass sie ein bloßes passives Instrument sei, dessen Mutterschaft kein Verdienst oder Lohn hätte.
Je größer unsere Gaben sind, desto schwerer sind unsere Pflichten. Es war keine leichte Last, so innig mit dem Erlöser der Menschen vereint zu sein, wie sie es später erfuhr, als sie mit ihm litt.
Deshalb, die Worte des Engels wohl bedenkend, bevor sie ihnen antwortete, fragte sie zuerst, ob ein so hohes Amt den Verlust jener Jungfräulichkeit bedeuten würde, die sie geweiht hatte. Als der Engel ihr sagte, dass nein, dann, mit dem vollen Einverständnis eines vollen Herzens, erfüllt von der Liebe Gottes zu ihr und ihrer eigenen Demut, sagte sie: «Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort». Durch diese Zustimmung wurde sie zur Tür des Himmels.
[Und «Mutter des Schöpfers».]
Dies ist ein Titel, der, mehr als irgendein anderer, unmöglich für irgendein Geschöpf zu besitzen schien. Auf den ersten Blick könnten wir versucht sein zu sagen, dass er unsere primären Vorstellungen vom Schöpfer und Geschöpf, vom Ewigen und Zeitlichen, vom Selbstseienden und Abhängigen verwirrt; und doch werden wir nach tieferer Betrachtung sehen, dass wir diesen Titel Maria nicht verweigern können, ohne die göttliche Inkarnation zu verneinen, das heißt, die große und fundamentale Wahrheit der Offenbarung: dass Gott Mensch wurde.
Und dies war von der ersten Zeit der Kirche an sichtbar. Die Christen gewöhnten sich von Anfang an daran, die Allerseligste Jungfrau «Mutter Gottes» zu nennen, weil sie verstanden, dass es unmöglich war, ihr diesen Titel zu verweigern, ohne die Worte des heiligen Johannes zu verneinen: «Das Wort (das heißt, Gott der Sohn) wurde Fleisch». Und es dauerte nicht lange, bis es notwendig wurde, diese Wahrheit durch die Stimme eines Ökumenischen Konzils der Kirche zu verkünden.
Denn als Folge der Abneigung der Menschen gegen das Geheimnis entstand der Irrtum, dass unser Herr nicht wirklich Gott war, sondern ein Mensch, der sich von uns nur darin unterschied: dass Gott in ihm wohnte, so wie Gott in allen guten Menschen wohnt, allerdings in größerem Maße; so wie der Heilige Geist in den Engeln und Propheten wohnte, wie in einer Art Tempel; oder auch so wie unser Herr jetzt in der Sakristei der Kirche wohnt.
Dann sahen die Bischöfe und die Gläubigen, dass es keinen anderen Weg gab, diese falsche und schädliche Lehre zu verhindern, als klar zu erklären und zum Glaubensartikel zu machen, dass Maria Mutter nicht nur des Menschen, sondern Gottes war.
Und seitdem ist Marias Titel als Mutter Gottes zu dem geworden, was man ein Dogma oder einen Glaubensartikel in der Kirche nennt. Aber dies führt uns zu einem weiteren Blick auf die Sache. Ist dieser Titel, der Maria gegeben wird, wunderbarer als die Lehre, dass Gott, ohne aufhören Gott zu sein, Mensch wurde? Ist es geheimnisvoller, dass Maria Mutter Gottes ist, als dass Gott Mensch ist?
Und doch ist letzteres – wie ich sagte – die elementare Wahrheit der Offenbarung, bezeugt von Propheten, Evangelisten und Aposteln durch die ganze Schrift hindurch. Und was kann tröstlicher und freudiger sein als die wunderbaren Verheißungen, die aus dieser Wahrheit folgen, dass Maria die Mutter Gottes ist?
Das große Wunder, nämlich dass wir Brüder unseres Gottes werden; dass, wenn wir gut leben und in der Gnade Gottes sterben, wir alle nachher von unserem inkarnierten Gott an jenen Ort geführt werden, wo die Engel wohnen; dass unsere Leiber vom Staub auferstehen und in den Himmel getragen werden; dass wir wirklich mit Gott vereint sein werden; dass wir an der göttlichen Natur teilhaben werden; dass jeder von uns, Seele und Leib, in den Abgrund der Herrlichkeit getaucht werden wird, der den Allmächtigen umgibt; dass wir ihn sehen und seine Seligkeit teilen werden, nach dem Text: «Wer immer den Willen meines Vaters tut, der in den Himmeln ist, der ist mein Bruder, meine Schwester und meine Mutter».
Über den Autor
John Henry Newman (1801-1890) wurde 1879 von Leo XIII zum Kardinal ernannt, 2010 von Benedikt XVI selig- und am 13. Oktober 2019 von Papst Franziskus heiliggesprochen. Er war einer der wichtigsten katholischen Schriftsteller der letzten Jahrhunderte.