Teil I.
Vor einigen Tagen wurde ein Text auf diesem Portal veröffentlicht über die Sättigung mit Influencern und neoconservativen Bewegungen, die über Verlobung, Sex und Ehe predigen, in einer wahrscheinlichen Fehlinterpretation der Theologie des Leibes von Papst Johannes Paul II.
In einem Kommentar wurde ich des Puritanismus beschuldigt, mit dem Argument, dass die Jugendlichen in dieser hypersexualisierten Gesellschaft bereits von Sex gesättigt seien. Aber gerade deswegen stellte ich die Frage, ob die Kirche in einer hypersexualisierten Gesellschaft dasselbe anbieten muss wie die Welt. Und ob es zulässig ist, angesichts des kulturellen Wandels der Welt, einen Wandel des Ansatzes in der Praxis der Kirche, wie die Anwendung der Theologie des Leibes (im Folgenden TdC). Soweit ich weiß, bin ich weder Jansenistin noch Puritanerin; aber ja frage ich mich, ob es nicht andere Themen gibt und ob diese auf TdC zentrierten Neoconservativen nicht letztlich wie die Musiker der Titanic sind, die weiter ihre Musik spielen, während das Schiff sinkt.
Es ist wahr, dass die Kirche wahrscheinlich die Keuschheit vor der Ehe stärker predigt als seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, und das ist zweifellos eine sehr positive Sache.
Wir sind jedoch im vorherigen Text nicht auf die Katechesen von Johannes Paul II selbst eingegangen, sondern nur auf ihre Interpretation und Anwendung durch andere. Nun werden wir sehen, wie diese Katechesen des polnischen Papstes in die traditionelle Lehre der Kirche über die sexuelle Moral passen. Dafür werden wir uns hauptsächlich auf verschiedene traditionell orientierte katholische Theologen stützen.
Lassen Sie uns mit der Definition beginnen, worüber wir sprechen werden. Die „Theologie des Leibes“ ist der Titel einer Reihe von Katechesen, die Papst Johannes Paul II. von September 1979 bis November 1984 hielt. Um die folgende Darstellung zusammenzufassen, sagen wir gleich vorab, dass, bei der Bewertung dieser Lehre im Licht der Tradition, die Mehrheit der konsultierten Autoren der Ansicht ist, dass die zentrale Position keinen Fortschritt in den Lehren des Katholizismus darstellt (im Sinne einer Klärung oder Vertiefung dieser Lehren), und dass sie in Wirklichkeit einen Bruch mit diesen darstellt; dass sie etwas Neues ist, mit anderen Worten. Deshalb halten einige Autoren es für nicht angemessen, die TdC als katholische Lehre zu beschreiben, sondern eher als persönliche Meditationen dieses Papstes. Tatsächlich hat das Neue der TdC zu einem Wortspiel geführt, das besagte, dass „genau wie Blondel und de Lubac das ‚authentische Christentum‘ mit 2000 Jahren Verspätung entdeckten, so Karol Józef Wojtyła (Papst Johannes Paul II.) die ‚authentische christliche Sexualität‘ für die Kirche nach 2000 Jahren ihrer Existenz entdeckte“, als ob für eine solche Aufgabe das Naturrecht, die Schriften, das Magisterium der Kirche und die Tradition unzureichend gewesen wären.
Scherze beiseite, es gibt eine kuriose und wenig zufällige Beziehung in dem Ursprung der Entwicklung der Ideen von Papst Johannes Paul II. über die eheliche Liebe seit den 1940er Jahren, seiner Beteiligung an der Redaktion des Schemas über die eheliche Liebe in Gaudium et Spes und der Studie eines neuen Ansatzes der Kirche zur Geburtenkontrolle, die später in den „natürlichen“ Methoden (der Familienplanung) mündeten.
Um zu verstehen, warum diese Lehre von Papst Johannes Paul II. eine Diskontinuität in der Lehre der Kirche über die sexuelle Moral darstellt, sehen wir, was die Kirche immer gelehrt hat: dass die Ehe drei Zwecke hat, die hierarchisch geordnet sind: 1) die Zeugung und Erziehung der Kinder; 2) die gegenseitige Unterstützung der Ehegatten; 3) als Heilmittel gegen die Wollust. Aufgrund dieser hierarchischen Ordnung lehrt die Kirche, dass der erste Zweck auch der Hauptzweck ist.
Bei der chronologischen Durchsicht von Magisterialdokumenten dazu gilt Casti Connubii von Papst Pius XI. für viele als das beste Dokument über die Ehe. In diesem Dokument heißt es: „Diese eheliche Treue (…), die der heilige Augustinus sehr zutreffend ‚Treue der Keuschheit‘ nennt, blüht freier, schöner und edler auf, wenn sie in diesem vorzüglichsten Boden wurzelt, der Liebe des Mannes und der Frau, die alle Pflichten des ehelichen Lebens durchdringt und einen bevorzugten Platz in der christlichen Ehe einnimmt. Denn die eheliche Treue verlangt, dass Mann und Frau durch eine besonders heilige und reine Liebe verbunden sind, nicht wie Ehebrecher sich lieben, sondern wie Christus die Kirche geliebt hat. Dieses Gebot hat der Apostel festgelegt, als er sagte: ‚Männer, liebt eure Frauen, wie auch Christus die Kirche geliebt hat‘, diese Kirche, die Er mit einer grenzenlosen Liebe umarmt hat, nicht zu Seinem eigenen Vorteil, sondern allein um das Wohl Seiner Braut suchend (…). Die Liebe, von der wir sprechen, basiert nicht auf der vergänglichen Lust des Moments und besteht nicht nur aus angenehmen Worten, sondern aus der tiefen Bindung des Herzens, die sich in der Handlung ausdrückt, da die Liebe durch Taten bewiesen wird. Diese äußere Äußerung der Liebe im Haushalt verlangt nicht nur gegenseitige Hilfe, sondern muss darüber hinausgehen; sie muss als Hauptziel haben, dass Mann und Frau sich gegenseitig Tag für Tag helfen, sich in ihrem inneren Leben zu bilden und zu vervollkommnen, damit sie durch ihre Vereinigung im Leben immer mehr in der Tugend voranschreiten und vor allem wachsen können im wahren Liebe zu Gott und zum Nächsten, von der tatsächlich ‚das ganze Gesetz und die Propheten abhängen‘. Denn alle Menschen, gleich welchen Standes, welchen ehrenhaften Beruf sie ausüben, können und sollen dem vollkommendsten Beispiel der Heiligkeit nachahmen, das Gott dem Menschen vorgelegt hat, nämlich Christus unserem Herrn, und mit der Gnade Gottes die Höhe der Vollkommenheit erreichen, wie es das Beispiel vieler Heiliger zeigt.
Aus diesen Worten von Pius XI. hält der Professor Peter Kwasniewski die TdC von Papst Johannes Paul II. für vereinbar mit der traditionellen Lehre, da sie sich, wie wir sehen werden, auf die Liebe zwischen den Ehegatten konzentriert. Michael Waldstein hat diese Frage umfassend erforscht und ist zu demselben Schluss gekommen.
Nach Casti Connubii definierte Papst Pius XII. die traditionelle Lehre und verurteilte ausdrücklich die Umkehrung der Zwecke der Ehe, die bereits unter einigen Theologen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts stattfand, sowohl in De Finibus Matrimonii von 1944 als auch in der ‚Ansprache an die Hebammen‘ von 1951. In der ersten lehnt er die Theorie ab, dass ‚die gegenseitige Liebe und Vereinigung der Ehegatten durch leibliche und geistige Selbsthingabe entwickelt und vervollkommnet werden sollten‘; in der zweiten fügt er hinzu, dass ‚solche Ideen und Haltungen klar, tief und ernsthaft dem christlichen Denken widersprechen‘.
Dennoch wurde die von Papst Pius XII. verurteilte Sichtweise, wie so viele heterodoxe Positionen, später im Magisterium wieder aufgenommen, auf schiefe Weise, durch das Zweite Vatikanische Konzil. Die Mehrheit der Autoren, die die TdC studiert haben, behauptet, dass diese verurteilte Sichtweise später in den Kodex des Kanonischen Rechts, in den Neuen Katechismus und in verschiedene Enzykliken eingegangen ist; Sichtweise, die von der TdC gefördert und popularisiert wurde und die ihre grobstilisierteste Form bis heute in Amoris Lætitia gefunden hat. Aus all dem ergibt sich, dass die Mehrheit der Autoren, die die TdC von Papst Johannes Paul II. studiert haben, dass zu ihrem personalistischen und subjektiven philosophischen Ansatz sich eine kopernikanische Wende in Bezug auf die hierarchischen Zwecke der Ehe gesellt.
Die Hauptthemen der neuen Philosophie und Theologie, die Wojtyła über die leibliche Dimension der menschlichen Liebe, die Sexualität, die Ehe und das Zölibat betreffen, entstanden und nahmen ihre konkrete Form über einen langen Zeitraum an, der sogar vor seiner Priesterweihe 1946 begann und fortgesetzt wurde, als er Weihbischof und dann Kardinalbischof von Krakau, Polen (1958–1978), wurde.
Als Weihbischof von Krakau hielt Karol Wojtyła in den Kursen 1958 und 1959 eine Reihe von Vorträgen für Studenten an der Katholischen Universität Lublin, die sich auf die katholische Sexualmoral, eheliche Beziehungen, Keuschheit und sexuelle Ethik konzentrierten. Die Vorträge wurden im Band „Liebe und Verantwortung“ gesammelt, der erstmals 1960 auf Polnisch veröffentlicht wurde. Die Ausgaben auf Französisch und Italienisch erschienen 1965, aber die englische Version kam erst 1981 heraus. Den alternativen Titel seines Werks, Theologie des Leibes, gab der Papst selbst.
Aber wir haben gesehen, dass die Lehre bestimmter moderner Autoren, die die TdC übernimmt, dass das Wohl der Ehegatten (vgl. den zweiten Zweck) auf demselben Niveau oder auf einem höheren Niveau steht als das Wohl der Kinder (vgl. den ersten Zweck), bereits vom Magisterium verurteilt worden war. Eine Erklärung des Heiligen Stuhls im März 1944 (AAS XXVI S. 103) stellt die Frage: „Kann die Lehre bestimmter moderner Schriftsteller zugelassen werden, die ablehnen, dass die Zeugung und Erziehung der Kinder der Hauptzweck der Ehe ist, oder die lehrt, dass die sekundären Zwecke nicht notwendigerweise dem ersten Zweck untergeordnet sind und dass sie in der Tat einen gleichwertigen Wert haben und unabhängig von ihm sind? Die Antwort: Nein, diese Lehre kann nicht zugelassen werden.“ In seiner Ansprache an die Hebammen (1951) bezieht sich Papst Pius XII. auf diesen Typ von Lehren als „eine ernste Störung der Ordnung der Werte und des Zwecks, die der Schöpfer selbst festgelegt hat“.
Trotz dieser Erklärungen wurde dieses moderne Konzept wieder eingeführt, wie wir gesagt haben, in der Versammlung des Zweiten Vatikanischen Konzils und fand auch Platz (wenn auch auf verdeckte Weise) in den Texten von Humanae Vitae, und von dort in den neuen Kodex des Kanonischen Rechts, den neuen Katechismus und Familiaris Consortio, unter anderem.
Die Theologie des Leibes von Papst Johannes Paul II. muss mit diesem Hintergrund der Bruchstelle zwischen der traditionellen Lehre der Kirche über die Zwecke der Ehe und ihrer Umkehrung unter modernistischem Theologen und Hirten betrachtet werden, die der polnische Papst in seiner TdC übernommen hat. Denn obwohl er nicht explizit leugnet, dass die Zeugung und Erziehung der Kinder der Hauptzweck der Ehe ist, beschäftigt er sich fast ausschließlich mit der ehelichen Liebe und erwähnt die Zeugung nur als bloße Ergänzung; wie wenn der Papst, sich auf „die Gemeinschaft zwischen Personen, die Mann und Frau schaffen…“, bezieht und hinzufügt, dass: über „all das herabkam von Anfang an der Segen der Fruchtbarkeit“ (14. November 1979).
An diesem Punkt kann es nützlich sein zu erinnern, dass bei der Eröffnung der zweiten Sitzung des Konzils am 6. Oktober 1963 bereits unter den Konzilsvätern von einem Paradigmenwechsel bezüglich der Ehe und ihrer Zwecke die Rede war. Dieses Gerücht wurde noch mehr genährt, als Papst Johannes XXIII. im März 1964, nur wenige Monate vor seinem Tod, mit der Zustimmung des Kardinals Giovanni Battista Montini, seines Nachfolgers, die Einrichtung einer speziellen Päpstlichen Kommission beauftragte, um die jüngsten Fortschritte in der hormonalen Antikonzeption zu studieren und die Opposition der Kirche gegen die Antikonzeption im Licht der neuen demographischen Trends neu zu prüfen. Die Beziehung zwischen der Umkehrung der Zwecke der Ehe und dem Vergessen der traditionellen Predigt über die Zeugung der Kinder ist eine beunruhigende Angelegenheit, die dem Ziel dieses Textes entgeht. Dennoch werden wir erwähnen, wie Romano Amerio in seinem unverzichtbaren Werk „Iota Unum“ (1996) das Handeln von Montini als Paul VI. bezüglich der ehelichen Moral als fest und schwerwiegend in der dritten Sitzung 1964 betrachtet. „Nachdem im Saal – erläutert Amerio – sogar durch kardinalische Münder (Léger und Suenens) neue Theorien ausgesprochen worden waren, die den zeugenden Zweck der Ehe herabsetzten und den Weg zu seiner Frustration ebneten (während sie a pari oder a maiori ihren unitiven und personalen Schenkungszweck erhöhten), ließ Paul VI. vier Änderungen an die Kommission gelangen mit dem Befehl, sie in das Schema einzufügen, die auf Texten der Casti Connubii von Pius XI. basierten und erklärten, dass die Zeugung kein akzessorischer oder gleichwertiger Zweck der Ehe zur Ausdrucksform der ehelichen Liebe ist, sondern notwendig und primär. Die Änderungen wurden zugelassen, aber die Texte von Pius XI. wurden nicht zitiert.“ Hier ist der harte Kampf zwischen der traditionellen Lehre und den Innovationen zu beobachten, die einige mitteleuropäische Kardinäle und Theologen einführen wollten.
Wenn wir die chronologische Entwicklung dieser Sichtweise der sexuellen Moral von Karol Wojtyła weiterverfolgen, die so früh wie 1946 begonnen hatte, sehen wir, dass im Kontext des Zweiten Vatikanischen Konzils vom 31. Januar bis 6. April 1965 Wojtyła an der Redaktion des Schemas XIII, Gaudium et Spes, der Pastoralkonstitution über die Kirche in der Welt von heute, teilnahm, aber nicht einer der Hauptverfasser des Dokuments war, wie einmal behauptet wurde. Der Einfluss von Wojtyła sowie der Konzilsväter, die einige seiner revolutionären Ideen über die Ehe teilten, wie Kardinal Leo Jozef Suenens von Mechelen-Brüssel und Kardinal Paul-Émile Léger von Montreal, kann in Gaudium et Spes gesehen werden, Teil I, Kapitel 1 „Die Würde der menschlichen Person“, und Teil II, Kapitel I „Die Hoheit der Ehe und der Familie zu fördern“, mit ihren stark personalistischen Konnotationen; in der Beschreibung der ehelichen Liebe als „eine primäre Form der interpersonalen Gemeinschaft“; und in der auffallenden Abwesenheit der Begriffe „primär“ und „sekundär“ in Bezug auf die Zwecke der Ehe im Text des Dekrets.
Nach dem Ende des Konzils schuf Wojtyła 1966, als er bereits Erzbischof war, die „Krakauer Kommission“, die eine kleine Gruppe von Theologen aus Krakau und Tarnów versammelte, die als Experten für katholische Moralität galten, und denen Wojtyła die Aufgabe anvertraute, die theologischen Grundlagen der ethischen Normen der Kirche im ehelichen Leben zu untersuchen. Dass Wojtyła die Ausrichtung der Arbeiten der Kommission sorgfältig leitete und kontrollierte und sie mehr als Resonanzkasten für seine eigenen Ideen über die TdC nutzte als als wichtige Quelle für Beiträge seiner Mitarbeiter, ist sogar aus einer oberflächlichen Lektüre des abschließenden Berichts der Kommission offensichtlich. Der Bericht „Die Grundlagen der Lehre der Kirche über die Prinzipien des ehelichen Lebens“ wurde im Februar 1968 abgeschlossen und macht keine Referenz auf die primären und sekundären Zwecke der Ehe. Wie im Fall von Gaudium et Spes schweigt er über diese traditionelle Formulierung und bevorzugt es, die zeugenden, unitiven und sozialen Zwecke der Ehe als gleich wichtig zu betrachten.
P.S. Ich bedauere die vielleicht übermäßige Länge dieses Textes, aber ich habe keine andere Möglichkeit gefunden, ihn darzulegen, um den Ursprung und die chronologische Entwicklung der Unterschiede zwischen der traditionellen Lehre der Kirche und der Theologie des Leibes zu erklären, an der Johannes Paul II. vier Jahrzehnte gearbeitet hat und die mit dem Wandel in der Lehre der Kirche über sexuelle und eheliche Moral übereinstimmt, der mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil aufkam. In kommenden Texten beabsichtige ich, die chronologische und „doktrinale“ Entwicklung dieses so populären Themas in der Kirche abzuschließen.