Dass der spanische Mainstream-Sender La Sexta —durch sein Programm La Sexta Columna— einen Teil seiner Sendung der Erklärung des Aufstiegs der traditionellen Messe gewidmet hat, ist kein geringfügiger Umstand. Es ist vielmehr ein Zeichen dafür, dass ein Phänomen, das bis vor Kurzem als marginal galt, nun sichtbar genug geworden ist, um in den Radar der Mainstream-Medien zu gelangen, und das zudem mit einer Objektivität, die größer ist als erwartet.
Ein relevanter Aspekt des Beitrags ist nicht nur der Ansatz, sondern die explizite Feststellung des Phänomens aus dem Inneren der eigenen Hierarchie. Der Präsident der Spanischen Bischofskonferenz, Luis Argüello, äußerte sich in der Sendung selbst folgendermaßen: „Die jugendlichen Bewegungen, die am stärksten wachsen, sind genau jene, die mit der traditionellen Liturgie verbunden sind.“ Es handelt sich nicht um eine externe Einschätzung oder eine interessengeleitete Lesart, alle Instanzen sind sich des Phänomens bewusst.
Neben Argüello holte die Sendung Meinungen von „Experten“ ein, die mehr oder weniger ausgerichtet waren, wie Cristina López Schlichting und Jesús Bastante. Aber der Umstand verdient Hervorhebung aus einem einfachen Grund: niemand bestreitet das Phänomen mehr. Mit Nuancen und unterschiedlichen Ansätzen war der Ausgangspunkt unstrittig: Es gibt ein reales Wachstum, insbesondere unter Jungen, und ein soziales und kirchliches Interesse, das man nicht mehr mit Klischees abtun kann.
Die Sendung erfasste einige der Schlüssel, die erklären, warum diese Liturgie anzieht. Es wird von einer größeren Präsenz von Männern in diesen Feiern gesprochen, von der Suche nach einer klareren Differenzierung zwischen Heiligem und Profanem und vom Reiz eines bimillenaren Rituals, das mit der historischen Kontinuität der Kirche verbunden ist. Für viele Junge – und insbesondere für junge Familien – liegt der Wert darin: nicht in einer „maßgeschneiderten“ Erfahrung, sondern in etwas Empfangenem, Stabilen, Objektivem, das nicht vom Geschmack des Celebranten oder dem kulturellen Klima des Moments abhängt.
In Spanien hat das Phänomen noch nicht massiv explodiert. Es gibt eine wachsende Realität, aber eine konzentrierte: Meilensteine wie die Peregrinación a Covadonga und einzelne Kapellen oder Pfarreien mit einem bemerkenswerten liturgischen und gemeinschaftlichen Leben. Dennoch deutet alles darauf hin, dass der Trend noch lange nicht abklingt. In vielerlei Hinsicht hat er gerade erst begonnen.
Außerhalb unserer Grenzen ist das Muster bereits bekannt. In Francia, in Estados Unidos und in anderen Ländern hat die Ausbreitung der traditionellen Liturgie mit einem pastoralen Datum einhergegangen, das schwer zu ignorieren ist: Seminare, die sich wieder füllen, wo diese liturgische Form Raum und Normalität gefunden hat. Es ist nicht der einzige Faktor, aber ein wiederkehrendes Indiz: Wo die Liturgie mit Dichte gelebt wird, gibt es mehr Berufungsbereitschaft; wo das Mysterium verwässert wird, wird der Ruf seltener und zerbrechlicher.
Dass die Mainstream-Medien beginnen, es zu erahnen, ist auf gewisse Weise ein „unaufhaltsames“ Zeichen dafür, dass dies mit Kraft kommt. Die kirchliche Agenda spiegelt es wider: Das Konsistorium der Kardinäle am 7. und 8. Januar wird dieses Thema behandeln. Und in der Zwischenzeit, im kulturellen Bereich – der heute größtenteils digital verläuft – häufen Inhalte zur traditionellen Messe Millionen und Abermillionen von Impressionen in sozialen Netzwerken an, mit einer besonders intensiven Präsenz bei jungen Generationen.
Im Grunde drückt diese liturgische Rückkehr etwas Tieferes aus: eine generationelle Korrektur. Viele Junge empfinden, dass eine Form des Feierns geerbt wurde, die häufig weich, übermäßig horizontal, oberflächlich in Symbolen und arm an sakraler Sprache geworden ist. Wenn die Liturgie zu einem informellen Gespräch oder zu einem Akt wird, der von jeder sozialen Versammlung nicht zu unterscheiden ist, versäumt sie, was sie verspricht: Transzendenz, Mysterium, Orientierung des Lebens auf Gott.
Das hat Konsequenzen gehabt. Nicht nur in der Ästhetik oder der subjektiven Erfahrung, sondern in der Fähigkeit, Berufungen zu wecken und eine robuste christliche Identität vorzuschlagen. Eine Liturgie, die den Maßstab ständig senkt, neigt dazu, geschwächte Gemeinschaften zu produzieren, mit weniger missionarischem Elan und weniger Attraktivität für breite Profile. Die Wahrnehmung vieler Junge ist, dass diese Dynamik zu leeren Seminaren und zu einer Verarmung des kirchlichen Lebens beigetragen hat.
Die traditionelle Messe erscheint ihnen als das Gegenteil: Schweigen, Transzendenz, objektive Schönheit, Disziplin und ein symbolisches Vokabular, das der Epoche nicht um Erlaubnis bittet. Sie bietet keine „personalisierte“ Erfahrung; sie bietet einen Rahmen, der erzieht, fordert und stützt. Und gerade deswegen wirkt sie in einer Zeit der Zerstreuung und kulturellen Erschöpfung seltsam befreiend.
Aus all diesen Gründen scheint die Rückkehr zur traditionellen Liturgie keine vorübergehende Mode oder eine Minderheitenlaune zu sein. Es ist ein Symptom eines Zykluswechsels. Und die Frage, die sich für die Kirche in Spanien stellt, ist nicht mehr, ob dieses Phänomen existiert – denn selbst in La Sexta wurde es klar dargestellt, mit der eigenen Erklärung von Argüello in der Sendung –, sondern wie sie es kanalisieren wird: mit pastoraler Intelligenz, ohne Karikaturen und ohne Angst, anzuerkennen, dass für einen wachsenden Teil der katholischen Jugend die Tradition kein Rückzugsort ist, sondern eine Verheißung der Zukunft.