Der Carlismus, diese traditionalistische Bewegung, die über mehr als ein Jahrhundert die spanische Thronfolge bestritt, könnte nun ein trauriges und verwirrendes Ende finden. Don Sixto Enrique de Borbón Parma, der letzte Bannerträger dieser Strömung, verbringt seine Tage in einem Altenheim in Frankreich, unter der gesetzlichen Vormundschaft des französischen Staates, in einer Situation, die Verwirrung und Nostalgie für ein politisches Ideal mischt, das sich weigert zu verschwinden.
Eine Bewegung, die essenziell ist, um Spanien zu verstehen
Der Carlismus entstand im 19. Jahrhundert als Reaktion auf den spanischen Liberalismus und die umstrittene Thronfolge nach dem Tod von Fernando VII. Er verteidigte die traditionelle Monarchie, die regionalen Fueros und ein katholisches Gesellschaftsmodell. Über Jahrzehnte hinweg war er weit mehr als eine politische Partei: Er repräsentierte eine Vision von Las Españas, geprägt von der Hingabe an Ordnung und dynastische Legitimität. Mit dem Tod von Alfonso Carlos de Borbón im Jahr 1936, dem letzten direkten Nachfolger der Hauptlinie, wurde jedoch die Thronfolgefrage kompliziert. Alfonso Carlos selbst etablierte eine Regentschaft unter Don Javier de Borbón Parma, um die Kontinuität der Bewegung zu gewährleisten, und ließ damit die Tür für zukünftige Streitigkeiten über die Legitimität offen.
In diesem Kontext wurden die Söhne von Don Javier, Don Sixto und sein Bruder Carlos Hugo, zu zentralen und gegensätzlichen Figuren. Carlos Hugo, an der Spitze eines Zweigs des Carlismus seit den 1970er Jahren, suchte die Integration in die chaotische Welt nach 1968 und brachte die Carlistische Partei näher an sozialistische Selbstverwaltungsansätze und Allianzen mit linken Sektoren heran, was die Bewegung tief spaltete. Don Sixto hingegen behielt ein traditionelleres und diskretes Profil bei, das sich auf die dynastische Legitimität und die Verteidigung der historischen Prinzipien des Carlismus konzentrierte.
Die Unfähigkeit und die innere Spaltung
Das Ende von Don Sixto löst eine unerwartete zusätzliche Krise innerhalb des Carlismus aus. Nach der Diagnose einer degenerativen Erkrankung, die seine kognitive Fähigkeit schwer beeinträchtigte, musste er sein Schloss in Lignières verlassen und unter gerichtlicher Vormundschaft in Frankreich leben. Die rechtliche Situation fiel einem vom französischen Staat bestellten Anwalt zu, der über seine Interessen wacht.
Das Problem ist, dass Teile des Umfelds von Don Sixto weiterhin Entscheidungen und Mitteilungen in seinem Namen verbreiteten, trotz seiner Unfähigkeit. Andere Getreue stellten bei Besuchen fest, dass sein Zustand es ihm unmöglich machte, Entscheidungen über seine Nachfolge oder die Ausrichtung der Comunión Tradicionalista zu treffen, was zu Vorwürfen der Usurpation und der Verschleierung von Informationen führte. Laut Quellen in der Nähe hat diese Situation erhebliche Verwirrung unter den Anhängern ausgelöst: Einige fühlen sich verraten, andere desorientiert, und die Kohäsion der Bewegung hängt an einem seidenen Faden.
Carlos Javier: Die Option der Wiedervereinigung?
In diesem Szenario taucht eine mögliche Brücke zur Einheit auf: Carlos Javier de Borbón Parma, Neffe von Don Sixto und aktueller Prätendent der Linie von Carlos Hugo. In einem Interview mit Vanitatis im März 2025 gab er zu, seinen Onkel im Heim besucht zu haben und sich vergewissert zu haben, dass seine Lebensbedingungen optimal seien:
„Sí. Als uns mitgeteilt wurde, dass der französische Staat ihn gerichtlich für unfähig erklärt und er in einem Altenheim untergebracht ist, haben wir in der Familie uns darum gekümmert, dass seine Lebensbedingungen optimal sind. Ich selbst, als Oberhaupt der Familie, habe meinen Onkel Sixto zusammen mit meinem Bruder Jaime im Heim besucht, um nach ihm zu sehen. Es war ein sehr emotionales Treffen“ (Vanitatis, März 2025).
Der Vorschlag von Carlos Javier als Referenzpunkt der Comunión Tradicionalista würde einen kuriosen Weg der Wiedervereinigung darstellen. Obwohl sein Profil das eines moderaten und höfischen Niederländers ist, der konservativen Institutionen nahesteht und sich von den ideologischen Kontroversen seines Vaters distanziert, könnte er Stabilität bieten. Diese Option stellt jedoch eine Herausforderung dar: die Versöhnung mit historischen Doktrinaren in der Nähe von Don Sixto, die befürchten könnten, dass die Bewegung in den Händen einer Figur verwässert, die weniger engagiert für die traditionellen Prinzipien ist, die ihr Onkel verteidigte.
Andere Alternativen und Perspektiven
Jenseits von Carlos Javier sind die Alternativen knapp und kompliziert. Die Suche nach einem anderen Prätendenten innerhalb des Borbón-Parma-Stammbaums birgt Risiken hinsichtlich Legitimität und Akzeptanz; die Berücksichtigung einer Person aus der isabellinischen Linie, wie Luis Alfonso de Borbón – Prätendent auf den französischen Thron – würde Verhandlungen über Verzicht und dynastische Anpassungen erfordern. Schließlich könnten einige Sektoren des Carlismus den Thron für vakant erklären, gemäß der Doktrin der CTC (Comunión Tradicionalista Carlista), die die Legitimität bis zu Don Alfonso Carlos anerkennt und offen für die Analyse der Thronfolgesituation bleibt.
Ein graues und melancholisches Epilog
Das Bild von Don Sixto, dem Aristokraten, Reisenden und Bohemien, der heute unter gesetzlicher Vormundschaft steht und von Erinnerungen umgeben ist, spiegelt die Bahn des Carlismus wider: ein großes Ideal in der Aspiration, fragmentiert in der Ausführung und letztlich konfrontiert mit der Realität seiner Zeit. Seine letzten Tage verdichten Streitigkeiten, Loyalitäten und Nostalgie und bieten eine unvermeidliche Lektion: Die Geschichte, selbst wenn sie mit Stolz und Dramatik gelebt wird, endet damit, ihre eigene Ordnung aufzuzwingen.
Der Carlismus, durch die Figur von Carlos Javier oder zukünftige Entscheidungen, steht nun vor einem unsicheren Horizont und sucht, Erinnerung und Ideale mit einer Welt zu versöhnen, in der Legitimität nicht nur durch Blut oder Recht gemessen wird, sondern auch durch die Fähigkeit zur Anpassung und zum Überdauern. Die traurige Geschichte des letzten carlistischen Bannerträgers erzählt nicht nur vom Verfall einer Bewegung, sondern auch von der Zerbrechlichkeit jeder Bewegung, die auf der vilen menschlichen Bedingung eines konkreten Subjekts aufbaut.