In einer kürzlichen Veröffentlichung von El Wanderer werden Texte enthüllt, die bislang unbeachtet geblieben sind und erotischen Inhalt enthalten, verfasst vom Kardinal Víctor Manuel Fernández —dem derzeitigen Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre—, dem bekannten „Tucho“. Das Material bestätigt, dass die Neigung des Kardinals, solche Inhalte zu verfassen, kein isolierter Vorfall aus der Jugend war, sondern eine Konstante in seiner schriftstellerischen Produktion über Jahre hinweg.
Das Dokument behauptet, dass diese neuen Fragmente „zeigen, dass Tuchos pornografischer Eifer nicht bei den zwei allen bekannten Büchern stehen geblieben ist“ (Sáname con tu boca. El arte de besar, Lumen, Buenos Aires, 1995, und La pasión mística. Espiritualidad y sensualidad, Dabar, México, 1998), sondern sich auf andere später veröffentlichte Texte erstreckt hat. El Wanderer zitiert wörtliche Passagen aus Büchern, die zwischen 2002 und 2009 herausgegeben wurden und alle dem Kardinal Fernández zugeschrieben sind.
In ¿Por qué no termino de sanarme? (San Pablo Colombia, 2002) hebt sich dieser Absatz hervor (S. 10):
«Ein Körper kann beeindrucken, wenn er die richtige Kleidung trägt, Kleidung, die die Sinnlichkeit weckt, indem sie interessante Formen betont, je nach Körperbau. Die Sinnlichkeit der gebräunten Schultern und Arme wird durch ein T-Shirt betont. Die Eleganz wird hervorgehoben, indem Fülle mit einer schwarzen Weste und weißen Ärmeln kaschiert wird. Ein entblößter Hals wirkt sinnlicher mit einer Kette; usw. Wenn man dazu die Vorstellungskraft des Betrachters hinzufügt und in einem Moment der Unzufriedenheit, in dem man sich Illusionen hingeben oder etwas genießen muss, dann kann ein Körper als etwas Beeindruckendes, Wundervolles, Unverzichtbares erscheinen. Aber später, mit der Routine und der Entdeckung anderer Körper, erkennt man, dass diese Masse aus Fleisch nichts Besonderes war, dass sie Unvollkommenheiten, Mängel und Schmerzen hat wie alle Körper, dass sie sich verschlechtert und mit der Zeit ihren Reiz verliert.»
In Teología espiritual encarnada (San Pablo Argentina, 2005) zitiert El Wanderer einen Passus, in dem eine Übung beschrieben wird, „den gesamten Körper zu durchlaufen“ mit Aufmerksamkeit auf jedes Organ:
«Es besteht darin, den gesamten Körper zu durchlaufen und dabei die volle Aufmerksamkeit auf ein Organ nach dem anderen zu richten. Es ist äußerst wichtig zu beachten, dass es sich nicht darum handelt, ‚über‘ dieses Organ ‚nachzudenken‘, es sich vorzustellen oder zu visualisieren. Es geht vielmehr präziser darum, es ‚zu fühlen‘, es mit der Sensibilität wahrzunehmen. Es ist, die Empfindungen jedes Organs ruhig zu erleben, ohne zu urteilen, ob diese Empfindungen gut oder schlecht sind, aber darauf bedacht, dass dieses Organ sich entspannt und lockert. Es ist ratsam, dies mehr oder weniger in dieser Reihenfolge zu tun: Kiefer, Wangen, Kehle, Nase, Augen, Stirn (und alle kleinen Gesichtsmuskeln, die wir wahrnehmen können), Kopfhaut, Nacken, Schultern. Dann fährt man mit dem rechten Arm, dem rechten Handgelenk und der rechten Hand fort; dem linken Arm, dem linken Handgelenk und der linken Hand. Anschließend durchläuft man den Rücken. Es folgen: Brust, Magen, Taille, Hüften, Becken, Gesäß, Genitalien, rechtes Bein, linkes Bein, rechter Fuß, linker Fuß. Der Schlüssel liegt darin, ohne Eile an einem einzigen Ort zu verweilen, ohne mit der Vorstellungskraft bei einem anderen Organ oder einer anderen Idee zu sein; bis wir spüren, dass im gesamten Körper ein einheitlicher Ton herrscht. Es gibt keine Eile.»
und in Para liberarte de la ansiedad y de la impaciencia (San Pablo Argentina, 2009) wird die folgende wörtliche Aussage zitiert:
«Es handelt sich nicht notwendigerweise um eine körperliche Ruhe, da diese Erfahrung auch inmitten des Enthusiasmus einer sehr intensiven Aktivität entstehen kann. Dies geschieht zum Beispiel bei einem Orgasmus zwischen zwei sich liebenden Personen.»
Der von El Wanderer enthüllte Inhalt bringt keine externen Elemente: Er basiert ausschließlich auf wörtlichen Zitaten aus Werken, die vom eigenen Fernández veröffentlicht wurden.
Die Art und Weise, wie Tucho Fernández bestimmte Themen im Zusammenhang mit Sexualität angeht, ist verstörend nicht wegen des Inhalts an sich, sondern wegen des ausdrucksstarken Registers, das er verwendet. Sein Stil, manchmal übermäßig grafisch und nah an der Sinnlichkeit, führt Beschreibungen ein, die eher einer intimen Literatur als einem pastoralen oder theologischen Text zu entsprechen scheinen. Diese Verwendung von körperlichen Aufzählungen —bei denen intime Teile auf demselben Niveau wie neutrale Elemente wie Hände oder Füße erwähnt werden— erzeugt ein Gefühl der Fremdheit, das den Leser verunsichert und die vermeintlich intendierte doktrinäre oder formative Zielsetzung schwächt.
Darüber hinaus kann der Rückgriff auf suggestive Bilder oder unangemessene Vergleiche für einen kirchlichen Kontext als stilistische Exzentrizität wahrgenommen werden, die schwer zu rechtfertigen ist. Weit davon entfernt, Klarheit zu schaffen, führen diese Formulierungen einen fast morbiden Unterton ein, der die Botschaft verdunkelt und einen Eindruck von Leichtfertigkeit in Bezug auf Fragen erzeugt, die Vorsicht, Strenge und eine gewisse konzeptionelle Distanz erfordern. Das Ergebnis ist eine Rede, die nicht nur Autorität verliert, sondern sogar Ablehnung hervorruft, selbst bei Lesern, die an einen modernen Ansatz der Moralphilosophie gewöhnt sind, gerade weil die expressive Wahl eher willkürlich als pädagogisch wirkt.
Die Schwere, die die Veröffentlichung betont, ergibt sich genau daraus, dass diese Texte nicht zu unveröffentlichten Jugendschriften gehören, sondern zu Büchern, die herausgegeben wurden, als der Autor bereits Priester war, mit katholischem Verlag und Verbreitung in pastoralen Kreisen.
Die Texte mit diesem unangenehmen Inhalt, verfasst von „Tucho“, zusammen mit den tiefen doktrinären und pastoralen Wunden, die er in der Kirche mit Dokumenten wie Fiducia supplicans und Mater Populis Fidelis hinterlassen hat, zwingt zu einer Schlussfolgerung, die keine Ausflüchte mehr zulässt: Leo XIV muss die Amtsführung von Fernández an der Spitze des Dikasteriums für die Glaubenslehre in Betracht ziehen.
Es handelt sich nicht um Gerüchte, bösartige Interpretationen oder mit der Lupe gesuchte Beweise: Es sind seine eigenen Worte, gedruckt in von ihm selbst veröffentlichten Büchern, und es sind auch die bitteren Früchte dieser Jahre, sichtbar in der doktrinären Verwirrung, der Erosion der sakramentalen Disziplin und der Verunsicherung der Gläubigen. Die Kirche kann nicht weiterhin ertragen, dass derjenige, der für die Bewahrung des Glaubens verantwortlich ist, zugleich Quelle des Skandals und der Spaltung ist.