El Yunque: der strukturelle Misserfolg einer konservativen Verschwörung

Die Explosion in diesen Tagen des „Fall Revuelta“— Marke, die von einem Verein für die Pflege von Alten als Tarnung genutzt wurde, um Gelder abzuzweigen, die für Opfer der DANA bestimmt waren— hat eine jahrelang unter der Oberfläche brodelnde Debatte wiederbelebt: die Rolle des Yunque und seinen Einfluss auf verschiedene zivile-politische Plattformen in Spanien, von seinen Ursprüngen bis zu seinen jüngsten Ablegern wie Hazte Oír oder CitizenGO. Die Diskussion, die nach der öffentlichen Selbsteinordnung von Marcial Cuquerella als Mitglied des Yunque wiederaufgeflammt ist, weist erneut auf den Kern des Problems hin: eine Organisation, die als Geheimgesellschaft agiert, während sie sich auf öffentliche Initiativen für politischen und kulturellen Aktivismus projiziert.Auch wenn ihre Mitglieder leugnen, dass es eine formelle kanonische Verurteilung gegen den Yunque gibt, liegt der Punkt nicht im Juristischen, sondern im Moralischen, Kirchlichen und Politischen. Das Handlungsmodell, das diese Organisation historisch geprägt hat, weist eine Reihe ethischer, struktureller und strategischer Pathologien auf, die den Misserfolg ihrer Projekte und den Verlust der Glaubwürdigkeit des konservativen Aktivismus in Spanien erklären.

Eine geheime Logik, die unvereinbar mit der katholischen Lehre ist

Jenseits der Abwesenheit einer expliziten Verurteilung hat die Kirche immer die Zugehörigkeit zu geheimen oder reservierten Vereinen abgeraten, insbesondere wenn diese Reserve zu einer strukturellen Methode der Handlung wird. Sowohl der CIC von 1917 als auch der von 1983 empfehlen, dass die Gläubigen sich in genehmigten, transparenten Vereinen unter legitimer Aufsicht der kirchlichen Autorität engagieren. Der Yunque hingegen operiert mit einer initiatischen Logik, internen Verpflichtungen, systematischer Leugnung gegenüber Dritten und einer weitgehend undurchsichtigen Struktur, was frontal mit dem Prinzip der Wahrhaftigkeit kollidiert, das die minimale Basis der katholischen Moral darstellt. Die übliche Rechtfertigung—dass die Reserve eine Strategie für politische Wirksamkeit ist—enthüllt den besorgniserregendsten doktrinären Hintergrund: die Unterordnung der Wahrheit unter die Nützlichkeit.

Die utilitaristische Abdrift: wenn „alles erlaubt“ ist im Namen des Guten

Dies ist vielleicht der Kern des Problems. Die interne Kultur des Yunque hat die Verwendung der Lüge als Handlungsinstrument normalisiert, eine „hinterlistige“ Lüge, die intern als legitimes Mittel gerechtfertigt wird, um einer höheren Sache zu dienen. Dieser Ansatz hat im Laufe der Jahre so vorhersehbare wie destruktive Dynamiken erzeugt. Geld wurde für einen Zweck gesammelt und für einen anderen verwendet; Zahlen, Prognosen und Erwartungen wurden aufgeblasen, um unmachbare Projekte zu rechtfertigen; fiktive oder halb fiktive assoziative Strukturen wurden aufgebaut, um den Anschein von Repräsentativität zu erwecken; Parteien, Universitäten und zivile Vereine wurden infiltriert, mit der Absicht, sie „von innen“ umzuorientieren. Was in seinen Anfängen als raffinierte Strategie präsentiert wurde, endete in der Konfiguration eines Systems basierend auf Halbwahrheiten, Verschleierungen und Manipulation. Die unvermeidliche Konsequenz war der Verlust der Glaubwürdigkeit, die Verwechslung von Zwecken und Mitteln und schließlich die öffentliche Diskreditierung.

Eine interne Koordination, die ans Licht kommt: öffentliche Unterstützungen, eigene Namen und ideologischer Wandel

Der Skandal von Revuelta hat auch etwas sichtbar gemacht, das bislang nur geahnt wurde: die interne Koordination des Yunque, wenn einer der Ihren in Bedrängnis gerät. Die geschlossene Verteidigung des „Präsidenten“ von Revuelta, Jaime Hernández Zúñiga—Führer der Jugend von Hazte Oír—hat eine Kaskade öffentlicher Unterstützungen ausgelöst, die in der Praxis ein Netzwerk mit sehr evidenten Satelliten enthüllen.

Die koordinierte Reaktion ist aus zwei Gründen bedeutsam. Erstens, weil sie bestätigt, dass die innere Bruderschaft aktiv und funktionsfähig bleibt: Wenn einer unter Verdacht gerät, mobilisiert sich der Rest. Und zweitens, weil sie einen generationellen Wandel belegt, der die Identität des Yunque selbst verändert. Nahestehende Personen, die (bewusst oder unbewusst) in seinen Strukturen involviert sind, wie Javier Villamor oder Pablo Gasca, hätten 2010 echten Panik im liberalen Neocon-Sektor des Yunque ausgelöst, der in diesen Profilen einen radikalen Wandel gesehen hätte, der unvereinbar mit seinen Zielen der hinterlistigen Infiltration ist.

Allerdings hat sich das „Overton-Fenster“ verschoben. Was vor einem Jahrzehnt innerhalb des Yunque selbst als inakzeptabel angesehen worden wäre—härtere Diskurse, Verbindungen zu zuvor verworfenen Strömungen—wird heute toleriert und sogar nahtlos integriert. Die Erklärung ist nicht ideologisch, sondern pragmatisch: In einer Struktur, in der „alles erlaubt ist für die Macht“, bewegen sich die Grenzen je nach Nützlichkeit. Das Ergebnis ist eine Bewegung, die sich nicht aus Überzeugung anpasst, sondern aus Überlebensgründen, und die am Ende das als eigen akzeptiert, was sie zuvor verworfen hat, wenn sie glaubt, dass es taktische Vorteile bieten kann.

Hazte Oír und die endlose Wiederholung eines Musters

Hazte Oír hat mit größerer organisatorischer Intelligenz als Revuelta dasselbe Funktionsmuster des Yunque reproduziert, das heute in der Kritik steht: diffuse parallele Strukturen, Affiliates, die nicht wirklich Affiliates sind, nominelle Vorstände, Spenden mit ungewissem Zweck und emotionale Kampagnen, die fragile Finanzmodelle aufrechterhielten. Der Fall Revuelta illustriert erneut, was passiert, wenn diese Methode in Kontexten angewendet wird, in denen Transparenz unerlässlich ist: Der Abstand zwischen der offiziellen Version und der Realität weitet sich, bis das öffentliche Vertrauen bricht. Was einige als „kommunikative Strategie“ darstellen, ist in der Praxis ein kontinuierlicher Bruch der grundlegenden Standards der Governance.

Ein politisches Projekt, das von seiner Prämisse an fehlerhaft ist

Der Yunque entstand aus einer fehlerhaften Intuition: der Idee, dass der einzige Weg, in einer feindlichen Gesellschaft Einfluss zu nehmen, Infiltration, Anonymität und emotionale Manipulation sei. Dieser Ansatz verwandelte den sozio-politischen Katholizismus in Spanien in eine permanente verdeckte Operation, unfähig, öffentlich im Licht der Wahrheit und Klarheit zu handeln, wie es den ekklesialen Institutionen eigen ist. Heute hat sich diese Strategie nicht nur als ineffektiv, sondern als kontraproduktiv erwiesen. Die konservative Zivilgesellschaft beginnt, Projekte zu generieren, die ohne Komplexe vorankommen, ohne Geheimniskrämerei und ohne Bedarf an clandestinen Netzen. Wo der Yunque mit geheimen Dokumenten und undurchsichtigen Strukturen scheiterte, machen andere Fortschritte, indem sie offen zur Wahrheit aufrufen. Die Verschwörungen waren nicht nur unnötig: Sie waren eine Belastung.

Das Ergebnis: eine abgenutzte, unnötige und gescheiterte Bewegung

Das endgültige Fazit ist das eines Projekts, das seine Ziele nicht erreichte und alles, was es berührte, abnutzte. Der Yunque scheiterte an Transparenz, da er nie eine vertrauenswürdige institutionelle Struktur festigte. Er scheiterte an Wirksamkeit, weil er immense Ressourcen in improvisierten Operationen verschwendete. Er scheiterte an Moral, indem er die Lüge als taktisches Instrument normalisierte. Er scheiterte an Strategie, indem er Militanz mit Verschwörung verwechselte. Und er scheiterte an Glaubwürdigkeit, indem er die Gesellschaft abstieß und die katholische Welt selbst spaltete. Der tiefste Schaden ist jedoch intern: die Erosion des christlichen Zeugnisses, wenn die politische Handlung auf Praktiken basiert, die der deklarierten Ethik offen widersprechen.

Die durch den Fall Revuelta und die jüngsten Erklärungen von Cuquerella ausgelöste offene Diskussion sollte sich nicht auf die Existenz oder Nichtexistenz einer formellen Verurteilung konzentrieren. Die wesentliche Frage ist, ob die Methode, die interne Kultur und die Konsequenzen des Yunque mit einem ehrlichen, transparenten und genuin katholischen Aktivismus vereinbar sind. Was in zwei Jahrzehnten bewiesen wurde, ist, dass Geheimniskrämerei, Manipulation und Halbwahrheiten nicht nur moralisch verwerflich, sondern strategisch ruinös sind. Der spanische Konservatismus braucht keine Verschwörungen: Er braucht Wahrheit, Kompetenz und öffentliche, offene und überprüfbare Strukturen. Der Yunque scheiterte nicht an externer Verfolgung. Er scheiterte an seinen eigenen Methoden.