I
Ob wir tiefe Kenntnisse in dogmatischer Theologie oder biblischer Exegese haben oder nicht, ich denke, es ist die Pflicht eines jeden gläubigen und gebildeten Christen (und mit einem festen „sensus fidei“), zu versuchen, zu verteidigen, was unsere Vorfahren (einschließlich vieler Päpste) fest geglaubt haben: dass „unser Gott und Heiland Jesus Christus“ (2 Petr 1,1), „geboren von einer Frau“ (Gal 4,4), diese Frau, die selige Jungfrau Maria, an sein Werk der Erlösung binden wollte. Und dass, da sein Werk der Erlösung in sich perfekt und endgültig ist durch das Opfer des Kreuzes, es sein Wille war, dass sie auf besondere und einzigartige Weise mit dieser erhabenen Opferung verbunden bleibt, die das Heil aller Menschen verdient hat.
Das haben wir immer friedlich aufrechterhalten und ohne Komplexe den Begriff Mit-Erlöserin verwendet. Und jetzt ist der Moment gekommen, in dem jeder ernsthaft fragen sollte, warum er das glaubt, jenseits davon, dass es eine sichere katholische Lehre ist. Um diese Wahrheit zu verteidigen, könnte der gläubige Katholik sich mit guten Argumenten renommierter Theologen oder päpstlichen Aussagen der Vergangenheit belehren lassen und sie mit den Gründen kontrastieren, aus denen die römische Nota ihre Verwendung abraten (ich nehme an, aus einem eher vorsichtigen als ökumenischen Grund). Viele haben das so getan. Aber ich ziehe es vor, meinem natürlichen christlichen Instinkt zu folgen, anstatt die überreichen theologischen, liturgischen und katholischen Traditionen-Argumente anderer zu kopieren, um diese tiefe Glaubenswahrheit zu unterstützen. Ich kenne sie natürlich, und obwohl ich einige zitieren könnte, halte ich es für angemessener, dass mein christliches Herz spricht (manchmal sind die Gründe des Herzens mächtiger als die des Kopfes, wie Pascal bemerkt), weil ich in dieser Angelegenheit wirklich fühle, dass „der Eifer für dein Haus mich verzehrt“.
Der Codex des Kanonischen Rechts selbst erklärt, dass „die gläubigen Katholiken das Recht haben und manchmal sogar die Pflicht, aufgrund ihres eigenen Wissens, ihrer Kompetenz und ihres Ansehens, den heiligen Hirten ihre Meinung zu dem mitzuteilen, was zum Wohl der Kirche gehört“ (Kanon 212).
Folglich, ob ich Kenntnisse oder Kompetenz (Ansehen sicherlich nicht) besitze oder nicht, bin ich Katholik und denke, dass die Sache zu ernst ist, um zu schweigen. Ich werde also sprechen von dem, was meine Erfahrung als Christ, meine theologischen Studien, meine leidenschaftlichen Bibellektüren und meine Gebete mich gelehrt haben, „immer die Integrität des Glaubens und der Sitten, die Ehrfurcht vor den Hirten und unter Berücksichtigung des Gemeinwohls und der Würde der Personen wahrend“ (Kanon 212 am Ende). Ich schätze, dass dies einer jener Anlässe ist, in dem jeder Katholik, gestützt auf das, was er von denen vor ihm empfangen hat (2 Thess 2,15-2 Tim 2,2), nicht nur „nein“ zu bestimmten unglücklichen Mitteilungen der zuständigen Autorität sagen muss, sondern vor allem argumentieren und „Gründe für seine Hoffnung geben“ (1 Petr 3,15).
Demütig bitte ich um die Hilfe des Heiligen Geistes, denn „obwohl wir schwach sind, kommt er uns zu Hilfe“ (Röm 8,26), und ich stelle mich unter den Schutz meiner gesegneten Himmelsmutter, die einem Christen nie verweigert und nie verweigern wird, was er zum Lob ihres Sohnes bittet. Denn lasst uns nicht irren: Die Anerkennung der marianischen Mit-Erlösung mindert nicht das perfekte und endgültige Werk der Erlösung Christi, sondern im Gegenteil. Dass Christus seine gesegnete Mutter an seine Erlösung gebunden hat, ehrt den Sohn Gottes mehr als die selige Jungfrau Maria, denn es offenbart auf erhabene Weise „die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Wissenschaft Gottes“ (Röm 11,33).
Folglich werde ich zwei Überzeugungen darlegen, die ich in meinem christlichen Leben reifen lassen habe:
a).- Die Vermittlung des Christen im Allgemeinen.-
Die erste ist, dass der Begriff „Mit-Erlösung“, meiner Meinung nach, sicherlich nicht angemessen ist, um die Zusammenarbeit eines jeden Christen in Gnade für das Heil anderer zu erklären (aufgrund der beeindruckenden Kommunion der Heiligen), obwohl er diese Idee in gewisser Weise widerspiegelt. Tatsächlich, wenn im Christen in Gnade der Heilige Geist wohnt und er eifrig zu Christus bittet, dass er die Verdammung eines Bruders nicht zulässt, ist es vernünftig zu denken, dass wir in vielen Fällen (wenn der Herr unsere Bitte aus seiner ewigen Vorsehung annimmt), helfen können, seine Seele zu retten; das heißt, zu erreichen, dass sie im letzten Augenblick die Barmherzigkeit Christi annimmt, wenn sie eine Haaresbreite vom Höllenfeuer entfernt ist. Deshalb ist es so notwendig, für die Sterbenden zu beten (und auch für die Verstorbenen, denn für Gott gibt es keine Zeit), ob wir eine vernünftige Zweifel haben, ob sie gerettet sind oder nicht. Es kann sein, dass wir ihre Erlösung nicht erreichen, aber in all jenen Fällen, in denen jener Mensch sie erreicht – wenn Jesus unser Gebet erhört, weil er es von vor der Zeit geplant hat –, könnten wir behaupten, dass wir in gewisser Weise „Mit-Erlöser“ waren. In jedem Fall scheint mir dieses Wort hier nicht richtig, und wir sollten besser die biblischen Begriffe Gebet der Vermittlung und Wirksamkeit des Gebets des Gerechten verwenden. Die Christen sind in Sünde geboren und wurden erlöst. Und wir wissen „durch diese Wolke von Zeugen“ (Hebr 12,1), dass der Titel Mit-Erlöserin nur Maria exklusiv zusteht, die im Gegensatz zu uns nie Sünde hatte, weil sie vorsorglich erlöst wurde. „Während die Seligste Jungfrau bereits die Vollkommenheit erreicht hat, bemühen sich die Gläubigen noch um Wachstum in Heiligkeit“ (Lumen Gentium 65).
b).- Die Mit-Erlösung Marias durch den Willen ihres Sohnes.-
Die zweite Überzeugung ist die, die wir gerade notiert haben: Maria ist die einzige „Mit-Erlöserin“ (nur Christus ist der Erlöser). Im Fall der seligen Jungfrau Maria können und müssen wir den Begriff verwenden. Hier gewinnt der Begriff eine viel realere und intensivere Dimension, weil sie, als allmächtige Vermittlerin (wie die Christen im Zustand der Gnade), zu der wir außerdem aufgrund ihrer mütterlichen Bedingung Zuflucht nehmen können, ihre Fürbitte ist – tatsächlich, das heißt, durch die Erfahrung der Christen aller Jahrhunderte – unfehlbar (im Sinne von immer wirksam und sicher). Ich wiederhole, damit niemand schockiert ist, es ist eine Wahrheit der Tatsache; was bedeutet, dass, obwohl es keine Glaubenswahrheit ist (vorerst), es eine Wahrheit mit großem W ist. Und ich glaube nicht, dass irgendein Christ – einschließlich Víctor Fernández – es wagen würde, sie als solche zu leugnen, denn in diesem Fall müsste er zum Beispiel den Acordaos des heiligen Bernhard und den Glaubenssinn des christlichen Volkes als häretisch anathematisieren. Aber wenn sie unfehlbar ist (im faktischen Sinne), wie wir Christen glauben, müssen wir schließen, dass Maria nicht nur vermittelt, nicht nur fürbittet, sondern dass sie, indem sie es tut, die Erlösung des Fürbittenden erreicht (weil ihr Sohn sie immer annimmt, da er sie an sein Opfer binden wollte). Die Vermittlung eines jeden Christen in Gnade ist mächtig, kann aber fehlschlagen. Ihre nie. Deshalb ist sie Mit-Erlöserin.
Im Folgenden werde ich versuchen, beide Vermittlungen detaillierter – und mit der Autorität des Wortes Gottes – zu entwickeln.
II
Zuerst muss man genau wissen, wovon wir mit dem Wort „Mit-Erlösung“ sprechen, und es gibt ein wesentliches Prinzip, das wir immer im Sinn behalten und nie davon abweichen müssen:
Für den christlichen Glauben gibt es nur einen Erlöser, keine zwei Erlöser, und dieser Erlöser ist Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, der mit seinem Opfer am Kreuz die Schuld der menschlichen Sünde überreich bezahlt hat. Er braucht nichts und niemanden mehr. Die Schrift ist eindeutig:
„In keinem anderen ist das Heil, denn es ist uns unter dem Himmel keinen anderen Namen gegeben als den von Jesus, um uns zu retten“ (Apg 4,12). Und
„Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Jesus Christus“ (1 Tim 2,5).
Jesus hat uns gerettet „ein für alle Mal, indem er sich selbst opferte“ (Hebr 7,27), weshalb es keine neuen Opfer oder neuen erlösenden Opfer mehr gibt oder geben wird. Nachdem das einzige Opfer mit endgültiger sühnender Wirksamkeit vollendet ist, ist unsere Pflicht als Christen keine andere, als in Dankbarkeit zu leben und dem Willen des Opfers zu gehorchen, das wollte, dass wir seines Gedenkens pflegen (1 Kor 11,24) (im biblischen Sinn, nicht nur Erinnerung, sondern ihn gegenwärtig machen), um uns „als lebendige, heilige und ihm wohlgefällige Opfer“ (Röm 12,1) zu vereinen. Zusammenfassend eucharistisch leben. Deshalb wird sein einziges und endgültiges Opfer aktualisiert durch die gereinigten Hände des Priesters, im Gedächtnis, durch das uns seine heilsamen Vorteile zuteilwerden. Und wir werden es tun – wie er es uns bei dem letzten Abendmahl gebot (Lk 22,19) – bis ans Ende der Zeiten.
Genau in diesem öffentlichen Gebet – dem Heiligen Opfer der Messe – vereint sich jeder Christ der streitenden Kirche im Gebet mit der triumphierenden Kirche des Himmels, aber „in primis gloriosae semper virginis Marie genitrice Dei“ (Römischer Kanon) – in erster Linie mit ihr –, um nicht nur sein eigenes Heil zu erbitten. Auch mit der Hoffnung, es für alle zu erlangen, für die wir beten, in der Glaubensgewissheit vom „unermesslichen Wert vor Gott des eifrigen Gebets des Gerechten“ (Jak 5,16).
Das ist eine leuchtende Wahrheit, die von den Heiligen Schriften wie auch von den Päpsten erinnert wird: dass Gott der eifrigen Bitte des Menschen in seiner Gnade eine mächtige Wirksamkeit verleiht – besonders vereint mit dem Priester im Opfer des Altars –, weil er ihm die Macht verleiht, zu einem Seelen in Gefahr der Verdammung beizutragen (zu erlösen). Zum Beispiel Pius XII. in seiner Enzyklika Mystici Corporis Christi von 1943 (Nr. 44):
„Misterium sane tremendum (…), quod hominum multorum salus a precibus et voluntariis expiationibus membrorum Corporis mystici Iesu Christi“
„Mysterium wahrhaft furchterregend (…), dass das Heil vieler Menschen von den Gebeten und freiwilligen Bußen der Glieder des mystischen Leibes Jesu Christi abhängt“
Trotzdem wiederhole ich, dass ich es für unangemessen halte, diese vermittelnde oder fürbittende Handlung des Christen im Zustand der Gnade als Mit-Erlösung zu bezeichnen, auch wenn ich weiß, dass in ihm der Heilige Geist wohnt und er daher wirklich vergöttlicht ist, schon hier auf Erden. Streng genommen, wie ich zuvor sagte, müssen wir diesen Begriff auf die wichtigsten Vermittler anwenden, die unfehlbar sind, den ursprünglichen Vermittler (oder wie die klassischen Theologen sagen, durch Verdienst de condigno, Christus) und den hervorragend untergeordneten Vermittler, Vermittler durch Verdienst de congruo (die selige Jungfrau Maria).
Aber lassen wir die vorherigen scholastischen Unterscheidungen beiseite und konzentrieren wir uns auf die Überzeugung, dass der Herr unsere Gebete erhört. Und obwohl es wahr ist, dass manchmal – zu oft – „ihr wisst nicht, um was ihr bittet“ (Mt 20,22) (was bei der Jungfrau Maria nie geschieht, die bittet und erhält, zum Beispiel in Kana in Galiläa), die Beharrlichkeit und Ausdauer des Gerechten ihre Belohnung hat, denn Gott „Wird er nicht Recht schaffen seinen Auserwählten, die Tag und Nacht zu ihm rufen?“ (Lk 18,7).
Und erinnern wir uns außerdem daran, was der Herr im Johannesevangelium uns versichert:
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird die Werke tun, die ich tue, und er wird noch größere tun, denn ich gehe zum Vater. Und was ihr in meinem Namen bitten werdet, das werde ich tun, damit der Vater verherrlicht werde im Sohn“ (Joh 14,12).
Lasst uns daher nie unsere Vermittlung unterschätzen und bewusst sein der unermesslichen Würde – und geistlichen Macht –, die wir als wahre Kinder Gottes besitzen. Und bezüglich der Schwierigkeit der zitierten biblischen Texte, insbesondere 1 Tim 2,5, wie der Theologe Cándido Pozo nach einer sorgfältigen Exegese erklärt, ist klar, dass der Erlöser, Christus, „einer“ ist, was bedeutet, dass er „einer allein (das heißt, dieselbe Person) und Vermittler gegenüber allen ist“. Das impliziert, dass „das Wort ‚einer‘ nicht der möglichen Existenz untergeordneter Vermittler widerspricht, sondern der Einschränkung der vermittelnden Wirksamkeit Christi Jesu, denn er umfasst die Gesamtheit der Menschen in seiner Handlung. Auf diese Weise behauptet der Text nur, dass es einen einzigartigen Vermittler gibt, das heißt, denselben und unvermeidlichen für alle, aber er behandelt nicht, ob diese Vermittlung mit der Existenz untergeordneter Vermittler vereinbar ist oder nicht“ (Cándido Pozo, María, Neue Eva, S. 364).
III
Wir kommen zum Moment, die Gründe zu erklären, warum ich mit Gewissheit glaube, dass Maria legitim „Mit-Erlöserin“ ist. Und warum ich es für einen Fehler gegen den katholischen Glauben halte, ihre Vermittlung auf dasselbe Niveau wie die des einzigen Erlösers, Christus unseres Herrn, zu stellen (ein Fehler, in den ich, übrigens, nie einen echten Katholiken habe fallen sehen), es ist ein Unsinn, diesen legitimen marianischen Titel aus spuriösen (ökumenischen) Gründen zu verbannen, der von der katholischen Tradition unterstützt wird. Deshalb weder „falsche Übertreibung“, noch „übermäßige Engstirnigkeit des Geistes“ (Lumen Gentium, 67). Weder durch Übermaß noch durch Mangel können wir uns irren, und deshalb ist es ratsam, sich mit der Wahrheit der Heiligen Schriften zu versichern, wie sie immer von der katholischen Tradition verstanden wurde, dem einzigen Weg, auf dem wir uns nicht irren.
Und ein aufmerksamer und ständiger Leser der Heiligen Schriften nimmt etwas Entscheidendes wahr: sowohl Jesus Christus als auch Maria (der erste Gott-Mensch und die zweite geschaffene Kreatur) sind die einzigen biblischen Figuren, die gleichzeitig erscheinen: am Anfang der Heilsgeschichte, im Höhepunkt dieser Erlösung und schließlich (durch symbolische Figuren) in ihrer Vollendung. Das heißt, sie sind immer mit der Erlösung des gefallenen Menschen verbunden.
Beide Figuren sind der Nerv, der die gesamte Bibel durchzieht, vom Genesis bis zur Apokalypse, um das Licht der Erlösung zu übertragen. Sie, und niemand sonst. Es ist nicht nötig, einen punktuelle Akt der Assoziation hervorzuheben, wenn die Bibel sie in jedem entscheidenden heilsgeschichtlichen Meilenstein assoziiert hat. Mutter und Sohn treten am Anfang, in der Mitte und am Ende der heiligen Geschichte auf und erscheinen engagiert, jenseits ihres mütterlich-filialen Bandes, durch eine absolute Feindschaft mit einer finsteren Figur, die das Leben der Menschen ruiniert hat und die das Werk der Erlösung zerstören will, dem Teufel. Das heißt, wie wir im Folgenden sehen werden, die gesamte Heilsgeschichte ist mit den beiden verbunden (sogar wenn Maria noch nicht existierte), was ein starker Hinweis darauf ist, dass Christus klar wollte, seine gesegnete Mutter an sein erlösendes Werk zu binden. Wir untersuchen diese drei Momente:
(1).- Am Anfang des Heiligen Buches.-
Bereshit, Am Anfang…Wir bewundern das Logos, das das Licht schafft, aber auch sehr bald wird die Frau, die tödliche Feindin der Schlange – der Sünde – erwähnt. Tatsächlich können wir unseren Herrn Jesus Christus in dem ersten Wort finden, das in der Bibel gehört wird, einem performativen Befehl inmitten des Chaos: Es werde Licht. Und dieses identifizierte sich nicht so sehr mit einer physischen Realität wie mit der Weisheit (Weis 7,26) und dem Leben (Joh 1,4), denselben Aspirationen, die unsere ersten Eltern in den Untergang führten, denn in diesen zwei konkreten Gütern hat sie der Teufel versucht: „ihr werdet wissen und nicht sterben“ (Gen 3,4-5). Schreckliche Lüge. Ohne Christus gibt es kein Leben (Joh 13,6), keine Weisheit (1 Kor 1,24) und kein Heil (Apg 4,12).
Deshalb ist Christus die zentrale Figur der gesamten Bibel, vom Anfang bis zum Ende. Er schafft, gibt Leben und erlöst uns.
Aber der Mensch fällt. Und dann – erste Hoffnung der Menschheit – wird eine Frau angekündigt, der Gott die Gabe einer ewigen Feindschaft mit der Schlange verliehen hat, und aus ihrem Same wird der hervorgehen, der den Kopf des Reptils zertrampeln wird (das heißt, es töten), obwohl dieses ihm Schaden zufügen und seine Ferse verletzen wird (Gen 3,15).
Es ist das Protoevangelium, das nicht nur den Triumph Christi erwähnt, die Schlange zu zertreten nach einem immensen Opfer – Kenosis und ein Kreuzestod (Phil 2,7-8), symbolisiert in der Wunde der Ferse –, sondern auch, geheimnisvoll, die Frau, aus der der Same hervorgehen wird, der sie zerstören wird. Ich verwende dieses Adverb, weil, wenn der inspirierte Schreiber auf die erlösende Handlung der Frucht dieser Frau, Christi, anspielen wollte, es ihm genügt hätte zu sagen: „der Same einer Frau wird deinen Kopf zertrampeln, während du seine Ferse verletzen wirst“, unter der Annahme dieser Feindschaft. Aber er deutet viel mehr an, er drückt eine radikale Feindschaft Schlange-Frau aus, so dass sie in der Schrift sogar vor dem erlösenden Samen erwähnt wird. Die Feindschaft in Gen 3,15 handelt also nicht von einer Antipathie, die auf einen bestimmten Moment beschränkt ist, sondern vielmehr von einer absoluten und permanenten Abneigung, vom Anfang bis zum Ende des menschlichen Abenteuers. Einfach weil diese Unvereinbarkeit etwas ist, das Gott ihr verleiht, der Heilige der Heiligen; es ist nicht etwas, das aus der natürlichen Güte dieser Frau entspringt/entspringen wird: Feindschaft werde ich setzen, womit wir hier von Gnade sprechen, von einem übernatürlichen Geschenk, das die christliche Reflexion seit alters her als die Befreiung von jeder Makel der Sünde vom ersten Augenblick der Empfängnis interpretiert hat. Maria nimmt als Kreatur an der ontologischen Heiligkeit Gottes teil, und sie nimmt teil, seit sie nur die schönste Idee des Schöpfers von Ewigkeit her war. Aber sie nimmt teil für einen sehr spezifischen Zweck, der kein anderer ist als unsere Erlösung. Das Fehlen der Erbsünde bei Maria, mit all den Implikationen einer problematischen Ausnahme von der universellen Regel (Röm 5,12 ff.), hat keinen Sinn, wenn nicht in Bezug auf unser Heil. Sie wurde vorsorglich erlöst, weil Christus sie an die Erlösung des Menschengeschlechts binden wollte.
Es ist wichtig, zu betonen, dass in der wörtlichen Übersetzung des masoretischen Hebräischen Textes, der Septuaginta und der Vulgata des heiligen Hieronymus, der „Same“ der Frau der Akteur ist, der den Kopf des Reptils zertrampelt, während in den ersten Kopien der Vulgata – wahrscheinlich durch einen Fehler des Kopisten – diese gleiche Frau die Handlung ausführt. Dieser providenzielle Fehler, der historisch so sehr die Frömmigkeit, die Ikonographie und die katholische Malerei beeinflusst hat, bestätigt die sehr starke Verbindung zwischen beiden. Nochmals schreibt Gott gerade mit krummen Zeilen.
In jedem Fall, wenn wir in diese Zusammenarbeit vertiefen wollen, müssen wir uns zum entscheidenden Moment der Mutter, des Sohnes und der Geschichte der Menschheit begeben: das heilige Opfer des Kalvarienbergs.
(2).- In der zenitalen Phase der Heilsgeschichte: das Leiden und Sterben des Sohnes Gottes.-
Die Psalmen singen: „Aber teuer ist YWHW der Tod seiner Heiligen“ (Ps 116,15). Die verwundete Ferse des gekreuzigten Jesus erfüllt die dramatische Prophezeiung des Genesis. Neben ihm (wie das Johannesevangelium zeigt) seine gesegnete Mutter, die selige Jungfrau Maria, die Frau, die Feindin der Schlange. Christus ist gekreuzigt und sie steht vor ihrem Sohn auf dem Berg Kalvaria. In gewisser Weise auch gekreuzigt: Durchbohrt.
Denn dieser Frau war auf dunkle Weise das priesterliche Drama des Kalvarienbergs angekündigt worden, durch einen Propheten der alten Zeiten – den greisen Simeon. Dieser teilte ihr eine enigmatische – und schreckliche – Prophezeiung mit, genau in dem Augenblick, in dem er ihr ankündigte, dass ihr Sohn eine „umstrittene Fahne“ sein würde (Lk 2,34). Diese dramatische Prophezeiung zu interpretieren, „das Schwert, das deine Seele durchdringen wird“, als eine bloße Metapher für den Schmerz einer Mutter, die ihren Sohn grausam ermordet sieht, ist eine sehr geringe Vorstellung vom Sinn der biblischen Prophezeiung zu haben. Korrigiere, es ist keine Ahnung davon zu haben.
Wie die besten Theologen erklärt haben, sucht die jüdische Prophezeiung nicht so sehr, zukünftige Ereignisse vorwegzunehmen, wie ein Heilsgeschehen anzukündigen oder zu erklären, das Wort Gottes an das Volk zu übermitteln, die Geschichte im Licht des Glaubens Israels zu interpretieren und letztlich ein Zeichen der Hoffnung in schwierigen historischen Momenten zu sein. Und dass Maria geistig durchbohrt wurde, während ihr Sohn es – zusätzlich geistig, materiell – wurde, ist etwas, das ausschließlich von ihnen gesagt wird; von niemandem sonst, der sich auf dem Kalvarienberg zur Stunde unserer Erlösung befand; weder von Maria Magdalena noch vom geliebten Jünger. Sie leiden für Jesus, den sie leidenschaftlich lieben; Maria leidet mit Jesus, den sie in ihrem Schoß gezeugt hat. Maria und der gekreuzigte Jesus teilen dasselbe: ein Opfer für die Erlösung des Menschen. Das ihre, abgeleitet und untergeordnet dem seinen. Sie stirbt geistig mit ihrem Sohn, um die Mutter aller Sünder zu werden, die Mutter eines jeden von uns. Von der Mutter Gottes zur Mutter der Sünder, die Kenosis Marias, solidarisch mit der ihres Sohnes. Maria, Zuflucht der Sünder.
Im Alten Testament hat der Prophet Jesaja die Leiden des Dieners YWHWs vorausgesehen, alle mit einem konkreten Zweck der Heilung, der Erlösung verbunden. Der Diener:
„Wahrlich, er trug unsere Krankheiten und trug unsere Schmerzen; und wir hielten ihn für geschlagen, von Gott getroffen und niedergebeugt. Aber er ist durchbohrt worden um unserer Sünden willen, zermalmt um unserer Missetaten willen; die Strafe, die uns Frieden bringt, fiel auf ihn, und durch seine Wunden sind wir geheilt“ (Jes 53,4-5).
Dass Simeon der seligen Jungfrau Maria dasselbe dramatische Ereignis ihres Durchbohrens auf dem Kalvarienberg voraussagte (und signifikant nach dem Ritus der Beschneidung ihres Sohnes, sein erstes vergossenes Blut), ist die Feststellung, dass Gott die Leiden beider für denselben heilsamen Zweck verbinden wollte: Leidens Christi am Kreuz, Mitleidens Marias am Fuß des Kreuzes, beide durchbohrt. Das Leiden unseres Herrn war und ist das perfekte Opfer, aber durch seine überreiche Liebe – durch die „Breite, Länge, Höhe und Tiefe seiner Liebe“ (Eph 3,18) –, war es sehr passend, dass er uns Maria, die Tochter Zions, schenkte, damit durch ihr Mitleiden sie Mit-Erlöserin würde, kooperierend so, mit ihrer mächtigen Fürbitte (so mächtig, dass sie unfehlbar ist), den sündigen Menschen zu erlösen. Und wie ich am Anfang sagte und wiederholen werde, die marianische Mit-Erlösung nimmt nichts von der Erlösung Christi weg oder fügt etwas hinzu, sondern beleuchtet sie, ihre Wirksamkeit manifestierend. Ihm die einzige Ehre dafür, dass er es wollte und es tat! Und wie Duns Scotus sagen würde: „Er wollte es, er konnte es und er tat es“.
Schließlich kann die Umstand, dass Christus selbst seine Mutter dem geliebten Jünger übergab (Joh 19,26-27), nicht flach als häusliche Sorge des Herrn vor der zukünftigen Einsamkeit Marias interpretiert werden. Sie wird uns gegeben als Mutter aller und eines jeden Christen, weil der Herr weiß, dass wir sie als Sünder brauchen. Der rührende Satz „und der Jünger nahm sie zu sich“, kann nur auf eine Weise verstanden werden: Wer Maria in sein Haus, in sein Leben und in sein Herz aufnimmt und ihrer süßesten Stimme lauscht, die uns bittet: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5), muss nicht um sein Heil fürchten.
Aber es gibt etwas Relevanteres kurz nach diesem Episode. Maria wird als Mutter der Kirche eingesetzt. Der Beweis ist unmissverständlich: Die nächste Gelegenheit, in der wir sie in den Heiligen Schriften finden, ist im Abendmahlssaal mit den Jüngern – der ersten christlichen Gemeinde –, „einmütig beharrend im Gebet“ (Apg 1,14), in Erwartung der mächtigen Ausgießung des Heiligen Geistes in Pfingsten. Sie, von Ewigkeit her, wurde als Mutter des Fleischgewordenen Wortes proklamiert; vom Kalvarienberg her als Mutter der Sünder, und von der Auferstehung Christi her als Mutter der Kirche. Und als solche wird sie ihre letzte fürbittende und vermittelnde Mission – mit-Erlöserin – zusammen mit ihrem Sohn in dieser bewundernswerten Geschichte unserer Erlösung erfüllen, bis der Herr kommt und alles zusammenfasst zur Ehre des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.
(3).- Am Abschluss der Schriften und der gesamten Menschheitsgeschichte, wo das himmlische Schicksal der Erlösten kulminiert.
Nach dem irdischen Tod beider wirken sie weiterhin unser Heil vom Himmel aus. Christus hat am Kreuz triumphiert, „denn er hat den Schuldschein, der uns anklagte, aus dem Weg geräumt, indem er ihn mit an das Kreuz nagelte“ (Kol 2,14). Und nach seiner Begräbnis wurde er „zur Rechten Gottes erhöht“ (Apg 2,33), und „der Himmel muss ihn behalten bis zur Zeit der Wiederherstellung aller Dinge, die Gott von alters her durch den Mund der Propheten angekündigt hat“ (Apg 3,21).
Bezüglich der seligen Jungfrau Maria „als ihr irdischer Lebenslauf vollendet war, wurde sie mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen“ (Bulle „Munificentissimus Deus“, Pius XII., 1950).
Vom Himmel aus und während der gesamten Geschichte der Kirche hat Christus dem Vater – durch die Heilige Messe, die an jedem Ort der Erde gefeiert wird – dasselbe und einzige Opfer für die Erlösung der Sünden und die Versöhnung des gefallenen Menschen mit Gott dargebracht und bringt es dar. Und neben ihm seine Mutter – wie die Königin Ester mit dem König Ahasuerus (Est 8,4-6) – fürbittet sie für die Sünder und erreicht für uns alles Gute, das sie wünscht, als allmächtige Vermittlerin, die sie ist. Bis ihr Sohn kommt.
Denn er wird kommen. Und er wird kommen als Monarch eines Reiches, das kein Ende haben wird und „alles unter seine Füße unterwerfen wird“, alle seine Feinde, einschließlich des Todes, der der letzte Besiegte sein wird (1 Kor 15,26-27, Offb 21,4). Eine Zeit und ein Reich, das wir sehnen, aber noch nicht klar verstehen können (denn „wir sehen undeutlich“ (1 Kor 13,12), obwohl wir die Glaubensgewissheit haben, dass es eingesetzt wird. Und sogar bestimmte Anzeichen unserer Zeit deuten, meiner demütigen Meinung nach, darauf hin, dass diese letzten oder endzeitlichen Zeiten nicht mehr fern sind.
Und wie es nicht anders sein konnte, in diesem letzten existentiellen Abschnitt, der in die glorreiche Zeit münden wird, wo es „neue Himmel und eine neue Erde geben wird, in denen Gerechtigkeit wohnt“ (2 Petr 3,13), werden Mutter und Sohn vereint bleiben, wie sie es vom Anfang an waren, in der Mission, die Schlange/Teufel – die Sünde – zu besiegen. Aber sie sind nicht mehr nur Figuren der Geschichte, sondern vollends verherrlichte Personen, so dass ihre einheitliche Intervention in der abschließenden Phase der Annalen der Menschheit prophetisch durch das Symbol ausgedrückt werden muss. Und so tut es Johannes meisterhaft im Buch, das die Heiligen Schriften mit einer goldenen Spange abschließt.
Tatsächlich erscheint der verherrlichte Christus der Apokalypse durch drei Allegorien, die sein dreifaches Charakter prophetisch, königlich und priesterlich bedeuten: ein Menschensohn, der das Schicksal der sieben Kirchen ankündigt (sieben Epochen des Christentums (Offb 1,13 ff.); der königliche Reiter auf dem Weißen Pferd, der den Antichrist und den falschen Propheten besiegen und den Teufel fesseln wird (Offb 19,11-21) und, schließlich, ein Geschlachtetes Lamm, aber überfließend von Weisheit und Macht, dessen Opfer die Menschen erlöst hat (Offb 5,6-14). Eine beeindruckende Paradoxie, denn es scheint besiegt und ist doch der Einzige, der würdig ist, die exklusiven Titel Gottes zu empfangen: „Macht, Stärke, Herrlichkeit, Weisheit und Segen“ und Anbetung zu empfangen (Offb 5,12-14).
Und dieselbe Paradoxie – Stärke/Schwäche – finden wir in dem mächtigen symbolischen Bild der schönen Frau, bekleidet mit der Sonne, die zugleich die selige Jungfrau Maria und das Israel Gottes oder die christliche Kirche repräsentiert (Offb 12,1).
Ihr Triumph wird durch die Krone von zwölf Sternen bestätigt (die Königsherrschaft über das Alte und das Neue Israel, das heißt, über alle Heiligen), und ihr Fuß auf dem Mond, der das Paradigma des Veränderlichen und Vergänglichen zertrampelt (die Welt, „die erste Erde und das Meer, die vergehen werden“ – Offb 21,1 –“). Ihre Schwäche jedoch ist ihr schmerzhafter Zustand der Geburt und die bedrohliche Präsenz eines finsteren roten Drachen, der sie zwingt, in die Wüste zu fliehen (Offb 12,2-3), aber der in jedem Fall nicht gegen sie obsiegen wird (Offb 12,6-7). Es sind die dramatischen Zeiten der letzten Schlacht gegen das Böse, einer Kirche, die in die Katakomben zurückkehrt, und des flüchtigen dreieinhalbjährigen Reigns des Antichrists, vor der Ankunft des Herrn.
Die Kirche wird leiden und sehr. Aber paradoxerweise ist der Christ nur stark in der Schwäche (2 Kor 12,10). An der Hand Marias muss sie zum selben Kalvarienberg aufsteigen, um sich mit ihr im Glauben, in der Gehorsamkeit und in der Seelenstärke vor dem geopferten Sohn zu formen. Die Stationen des Gründonnerstags und des Karfreitags Christi müssen von seinem „mystischen Leib“, von seiner Kirche, in den eschatologischen Zeiten durchlaufen werden, aber immer in der eifrigen Erwartung des Ostersonntags. Und wenn die Kirche – der treue Rest, der von ihr übrig bleibt – vollends identifiziert ist mit dem Glauben, der Gehorsamkeit und der geistlichen Stärke Marias, wird sie am Horizont den königlichen Reiter erblicken, der sie von ihren Feinden retten wird. Nur so „wird sie sich ihm (Christus) darstellen, herrlich, ohne Flecken oder Runzel, sondern heilig und makellos“ (Eph 5,27).
Für immer besiegt alle Feinde Christi und des Menschen – der letzte wird der Tod sein (1 Kor 15,26) –, verwendet die Apokalypse die exzellente biblische Metapher, um die Zeit des unvergänglichen Glücks zu beschreiben: die Freude einer Hochzeit und das Fest der Gäste (das heißt, die Erlösung der Auserwählten). Erinnert uns der Prophet Hosea:
„Und ich werde dich mir für immer verloben; ja, ich werde dich mir verloben in Gerechtigkeit und Recht, in Gnade und Barmherzigkeit“ (Hos 2,21).
Was in den Hochzeiten von Kana vorweggenommen wurde – das Bündnis der Liebe Christi mit seiner Kirche –, wird nun für immer eingesetzt, und es wird der beste Wein bleiben, die überreiche Gnade Christi im Fest des Himmels (Joh 2,10). Und dann werden wir die Kirche als himmlisches Jerusalem schauen, als geschmückte Braut, die herabkommt, um ihren Bräutigam zu empfangen, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt, und zu dessen ewigen Hochzeitsfesten, zu seiner himmlischen Feier, sind alle Gläubigen eingeladen. „Starke Wasser können die Liebe nicht löschen, noch können Ströme sie ertränken“ (Hld 8,7).
Zusammenfassend, aus allem Gesehenen ergeben sich vier fundamentale Meilensteine der mit-erlösenden Zusammenarbeit Marias in unserer Erlösung: (1).- die Frau des Genesis als Prophezeiung; (2).- die göttliche Mutterschaft Marias als historisches Faktum; (3).- die volle Identifikation der Kirche der letzten Zeiten mit Maria am Kalvarienberg, als Voraussetzung für die glorreiche Ankunft Christi, und (4).- die Verlobung der Kirche und des Lammes als Metapher für die zukünftige und ewige untrennbare Einheit Marias und Jesu mit seinem Volk. Alle deuten unmissverständlich auf dieselbe soteriologische Schlussfolgerung hin: Jesus Christus und Maria – sie durch die liebevolle Entscheidung ihres Sohnes – haben gemeinsam unsere Erlösung vollbracht.
Zum Schluss, wie ironisch ist es, dass viele Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils aus ökumenischen Albernheiten das unabhängige Schema über die selige Jungfrau Maria ablehnten, um ihren Traktat als bloßen Anhang der Konstitution über die Kirche zu platzieren, Lumen Gentium, Kap. VIII. Trotzdem gewährt die Barmherzigkeit Gottes – manchmal nicht ohne feinen Ironie – das prophetische Geschenk den „Hohenpriestern“, egal wie ungläubig sie sind (siehe Kaiphas, Joh 11,51). Und unwissentlich kündigten diese ein entscheidendes eschatologisches Zeichen an: Sie öffneten wahrscheinlich die letzte Phase der Heilsgeschichte – wie wir es in der Apokalypse wahrnehmen –, in der, wie wir gesehen haben, unsere Mutter und Mit-Erlöserin sich vollends mit der christlichen Kirche identifiziert, die leidet, aber triumphieren wird. Es ist die Kirche Christi, die sich geschmückt ihren ewigen Hochzeiten präsentieren wird, so schön wie eine mit Juwelen geschmückte Braut, und so strahlend wie das himmlische Jerusalem, das vom Himmel herabkommt für seine prächtigen Hochzeiten mit dem Lamm Gottes (Offb 21,2). Mögen wir alle einberufen werden und uns dort glücklich sehen. Möge es so sein.
Möge der Herr uns zu den Zahl der Auserwählten zählen!
Und möge seine gesegnete und süße Mutter, Mit-Erlöserin mit ihm, und die auch unsere Mutter ist, unsere Erwählung sichern! Das bitten dich die Christen; das bitte ich dich, Mutter:
„Denn es wurde nie gehört, dass jemand, der zu dir gekommen ist, deine Hilfe erfleht und deinen Beistand bittet, von dir verlassen wurde. Mit dieser Hoffnung komme ich zu dir, o Jungfrau der Jungfrauen, und obwohl ich stöhne unter dem Gewicht meiner Sünden, wage ich es, vor deine hoheitvolle Gegenwart zu treten. Verwerfe meine Bitten nicht, sondern höre sie und erhör sie gnädig, Amen“.
A.M.D.G