Die traditionelle Liturgie ist die lebendige Frucht vieler Jahrhunderte des Gebets, der Überlieferung und der Treue. Sie entstand nicht improvisiert, sondern wurde langsam geformt, wie ein Meisterwerk, in dem jede Geste, jeder Text und jede Stille eine tiefe Bedeutung haben. Deshalb kann jemand, der zum ersten Mal herankommt, vor so viel Reichtum desorientiert sein.
Die Kirche, die sich dessen bewusst ist, hat den Gläubigen ein unverzichtbares Instrument in die Hand gegeben: das Messbuch, eine sichere Hilfe, um der Messe zu folgen, ihre Strukturen zu verstehen und bewusster in das Opfer des Altars einzutreten. Es gibt zahlreiche alte Ausgaben, wie die von Don Lefèvre oder Fédère, die weiterhin wertvoll sind.
Neuere Monche der benediktinischen Abtei Le Barroux haben ein vollständiges tägliches Messbuch veröffentlicht, das durch seine Klarheit, die Solidität seiner Erklärungen und die Schönheit seiner Gebete hervorsticht und sich zu einem besonders empfehlenswerten Werkzeug für diejenigen macht, die in der Liturgie vertiefen möchten.
Drei große Teile des Messbuchs
Das Messbuch ist traditionell in drei Hauptabschnitte unterteilt: das Temporell, das Ordinarium und das Sanctorale. Das Temporell umfasst die Feiern des liturgischen Jahres und führt uns in die verschiedenen Mysterien des Lebens Christi ein; das Ordinarium enthält die Gebete, die immer gebetet werden, unabhängig vom Tag; und das Sanctorale sammelt die festen Feste des Herrn, der Jungfrau und der Heiligen. Zu diesen Abschnitten kommen in vielen Ausgaben gut ausgebaute Anhänge hinzu, die Gebete für verschiedene Umstände, Katechesen, dogmatische Erklärungen und liturgische Notizen enthalten. All das macht das Messbuch zu einem wahren geistlichen Kompendium, das den Gläubigen weit über die Zeit der Messe hinaus begleitet.
Das Ordinarium der Messe: das Rückgrat
Das Ordinarium der Messe bildet den permanenten Kern des Buches. Dort findet sich die vollständige Entwicklung der Feier gemäß der traditionellen Liturgie: von der Messe der Katechumenen bis zum Offertorium, dem Kanon und der Kommunion. Das Messbuch präsentiert in der Regel das Lateinische auf der linken Seite und die entsprechende Übersetzung auf der rechten, was es ermöglicht, jeden Teil klar zu folgen. An bestimmten Stellen erscheinen Anweisungen – manchmal in einem hervorgehobenen Kasten markiert –, die auf das Proprium des Tages verweisen. Dann muss der Gläubige zum Temporell oder zum Sanctorale gehen, je nach Bedarf, um den spezifischen Text der Feier zu finden. Dieses System der Verweise ermöglicht es, die Messe als dynamische Einheit zwischen dem Permanenten und dem Eigenen jedes Festes zu erleben.
Das Temporell: ein ganzes Jahr der Gnade neu erleben
Das Temporell führt uns jedes Jahr in den Weg der großen Mysterien des Heilsplans ein. Sein Höhepunkt ist das Ostern, das die Erlösung feiert, die Christus durch seinen Tod und seine Auferstehung gewirkt hat. Es handelt sich um ein mobiles Fest, dessen Datum je nach lunarem Kalender variiert. Der andere große Gipfel des Jahres ist das Weihnachten, die Feier der Geburt des Sohnes Gottes, die immer am 25. Dezember begangen wird. Um diese beiden Feiern herum gestaltet sich das gesamte liturgische Jahr. Die Sonntage, mit wenigen Ausnahmen, sind von den Festen des Temporells geprägt, die uns schrittweise in das Leben und das Werk des Herrn einführen.
Advent und Weihnachten
Das liturgische Jahr beginnt mit dem Advent, einer Zeit der Vorbereitung auf die Ankunft des Herrn, geprägt von Nüchternheit und Hoffnung. Mit der Ankunft des Weihnachtens feiert die Kirche das Mysterium der Inkarnation durch ihre drei traditionellen Messen – Mitternacht, Aurora und Tag –, gefolgt von einer Oktav, die die Kontemplation des Fleisch gewordenen Wortes acht Tage lang verlängert.
Epiphanie und Zeit nach der Epiphanie
Am 6. Januar feiert die Epiphanie die Manifestation Christi der Welt, symbolisiert durch die Weisen aus dem Osten. Danach entfaltet sich die Zeit „nach der Epiphanie“, eine kürzere oder längere Periode je nach Jahr, die die ersten Schritte des öffentlichen Lebens des Herrn begleitet und uns einlädt, spirituell unter seinem Licht zu wachsen.
Septuagesima und Fastenzeit
Siebzig Tage vor Ostern beginnt die Septuagesima, eine bußfertige Zeit, die uns vorbereitet, die Fastenzeit intensiver zu leben. Diese Letztere, mit ihren vierzig Tagen der Buße, des Fastens, der Almosen und des Gebets, beginnt mit dem Aschermittwoch, geprägt von der Auflegung der Asche als Erinnerung an unsere sterbliche Condition. Die Fastenzeit kulminiert in der Karwoche, dem Herzen des liturgischen Jahres, in der die Kirche den Einzug Christi in Jerusalem, die Einsetzung der Eucharistie und des Priestertums, seine Passion, seinen Tod und seine Auferstehung neu erlebt.
Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten
Das Ostern leitet eine Zeit intensiver geistlicher Freude ein, die sich über fünfzig Tage erstreckt. Nach vierzig Tagen feiert man die Himmelfahrt, die den Eintritt des verherrlichten Christus in den Himmel markiert, und zehn Tage später kommt das Pfingsten, das die Ausgießung des Heiligen Geistes über die Apostel und den Beginn der universalen Mission der Kirche gedenkt.
Zeit nach Pfingsten
Nach Pfingsten beginnt eine lange Periode – mehr als zwanzig Wochen –, die symbolisch das Leben der Kirche auf ihrer Pilgerschaft durch die Welt bis zur Vollendung der Zeiten begleitet. Am letzten Sonntag nach Pfingsten wird das Evangelium von der glorreichen Rückkehr des Herrn verkündet, bevor mit dem ersten Sonntag des Advents ein neuer Zyklus beginnt.
Das Sanctorale: die Kirche in Gesellschaft der Heiligen
Das Sanctorale umfasst die festen Feste des Jahres, gewidmet dem Herrn, der Jungfrau und den Heiligen. Jeder Tag des Kalenders ist mit einer Feier verbunden: von der Verklärung am 6. August bis zu St. Josef am 19. März oder St. Michael am 29. September. An Wochentagen ist es üblich, dem Sanctorale zu folgen, und gelegentlich, wenn das Fest höheren Ranges hat, kann es sogar den entsprechenden Sonntag des Temporells ersetzen. So, wenn die Aufnahme – am 15. August – auf einen Sonntag fällt, feiert man die Hochfest Mariens und nicht den Sonntag nach Pfingsten.
Wie man ein Messbuch in der Praxis verwendet
Um ein Messbuch mit Leichtigkeit zu handhaben, reicht es aus, seine Markierungen gut zu nutzen. Eine wird im Ordinarium platziert, das die Basis der Feier ist, und die andere bei der Messe des Tages, sei es im Temporell oder im Sanctorale. Während der Messe gibt das Ordinarium selbst an, wann man zum Text des Tages gehen und wann man zu den permanenten Gebeten zurückkehren soll. Dieses „Hin und Her“ mag am Anfang kompliziert erscheinen, wird aber schnell natürlich. Wichtig ist, die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und gelassen voranzugehen, indem man der Liturgie den Rhythmus überlässt.
Es ist normal, dass man am Anfang verloren geht. Die traditionelle Messe erfordert Aufmerksamkeit und eine gewisse innere Disziplin und integriert zudem mehrere „Chöre“: den Priester, die schola und das Volk, jeder mit einer anderen Rolle. Deshalb ist es ratsam, sich nicht zu ängstigen, sondern den Zeichen zu folgen, die die Liturgie bietet: den Illustrationen im Messbuch, die die Position des Priesters zeigen, den Dominus vobiscum, die die Übergänge markieren, dem Klang der Glocken während des Kanons. Manchmal ist es sogar gut, das Messbuch zuzuklappen und sich auf Kontemplation, Anbetung und Hören zu beschränken. Das Messbuch ist ein Mittel, kein Zweck: Das Ziel ist es, sich mit Christus zu vereinen, der sakramental sein Opfer für die Erlösung der Welt erneuert.
Die wahre Teilnahme: sich mit Christus vereinen
Die authentische Teilnahme an der Messe besteht darin, sich mit Christus darzubringen. Der heilige Pio von Pietrelcina erklärte es mit einfachen Worten, als man ihn fragte, was der Gläubige während der Messe tun solle: „Mitleiden und lieben“. Und wie beiwohnen? „Wie die Jungfrau und die heiligen Frauen; wie der heilige Johannes am Fuß des Kreuzes“. Für den Priester ist jede Messe eine „heilige Verschmelzung in der Passion Christi“, und der Gläubige ist aufgerufen, sich innerlich diesem gleichen Mysterium zu vereinen.
Das Messbuch ist eine offene Tür zum Herzen der Liturgie. Mit ihm kann der Gläubige die Messe besser verstehen, sie tiefer erleben und sich vollkommener mit Christus vereinen. Jede Seite, jede Rubrik und jedes Gebet sind darauf ausgerichtet, uns zu Gott zu führen und uns zu lehren, mit Verstand, Geist und Herz teilzunehmen.
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