Vor einigen Jahren befand ich mich aus beruflichen Gründen in Balaguer (Diözese von Urgel, Provinz Lérida) am Tag der Darstellung des Kindes Jesu im Tempel und der Reinigung Mariens, dem 2. Februar.
In der Stadt mit etwa zwanzigtausend Einwohnern gibt es ein Kloster der Klarissen, von dem die Basilika des Heiligen Christus von Balaguer (Jubiläumstempel) die Konventskirche ist. Es handelt sich um eines der ältesten Klarissenklöster der Iberischen Halbinsel, in dem die ursprüngliche Gemeinschaft vor etwas mehr als einem Jahrzehnt aufgrund des Alterns der Gemeinschaft durch eine andere, ziemlich einzigartige Gemeinschaft ersetzt wurde: eine alte spanische Äbtissin und 8 oder 9 junge Nonnen aus Guatemala. Ein Fall dessen, was der verstorbene Papst Franziskus mit seiner üblichen Vulgarität als „künstliche Befruchtung von Berufungen“ definierte. Was nicht weniger wahr ist, nur weil es vulgär ist.
Die Messe im Kloster der Nonnen passte mir zeitlich sehr gut, da sie frühmorgens war, und ich nahm teil. Die „Inszenierung“ war bereits ziemlich seltsam. Aber man ist leider schon an alle Arten von Merkwürdigkeiten in der katholischen Liturgie gewöhnt. Es waren wenige Gläubige; ich glaube nicht mehr als fünfzehn. Die religiöse Gemeinschaft saß anstelle im scheinbar seitlichen Chor mit einem prächtigen Gitter während der Messe im Presbyterium, zu beiden Seiten des Altars, auf Klappstühlen, wie zwei Chöre, mit ihren Gesangbüchern zu Füßen der Stühle (es erinnerte mich an meine Universitätsjahre, mit all den Büchern auf dem Boden um diese unbequemen Stühle mit Schreibplattform).
Die Messe verlief auf „normale“ / langweilige Weise (Liturgie „Mäusehaft“, wie eine gute Freundin sie definiert; die Tausende von Katholiken zum Verlust des Glaubens geführt hat). Nichts Auffälliges. Kein Geheimnis. Die Äbtissin spielte eine Orgel und einige Nonnen sangen vor einem Mikrofon, alle makellos in ihren schönen Gewändern. Aber dann geschah etwas Seltsames: Als der Moment der Konsekration kam, ging eine der Schwestern mit einem Stück Stoff in der Hand zum Tabernakel, öffnete das Tabernakel und nahm einen Kelch heraus, den sie auf den Altar stellte. Der Priester konsekrierte zwei Kelche und zur Kommunionzeit stellte er einen der Kelche auf die rechte Seite des Altars und während er zur Kommunion an die wenigen Gläubigen in den Bänken ging, nahmen die Nonnen in einer Reihe mit der Hand die konsekrierte Hostie, tauchten sie in den Kelch und kommunizierten in einer Self-Service-Zeremonie unter beiden Gestalten. Soweit ich weiß, ist diese Art zu kommunizieren von der Kirche nicht erlaubt. Auch die Anzahl der Gläubigen rechtfertigte nicht, zwei Kelche zu konsekrieren und dass die Religiösen auf diese Weise kommunizierten, die mir skandalös erschien.
Der Rest der Messe ging weiter, bis, ohne die Messe zu beenden (das heißt, ohne „ihr könnt in Frieden gehen“ zu sagen), der Priester in seinen Gewändern auf einem Stuhl saß, der auf der linken Seite des Altars platziert war, während die Nonnen in den Chor gingen und verkleidet herauskamen, wie in dem Bild zu sehen, mit Tüll und Tuniken über ihren Gewändern, um darzustellen, was ich später auf ihrem Instagram-Konto als den „Auto“ der Darstellung des Kindes Jesu im Tempel sah.
Offenbar ist die markanteste Besonderheit dieser Gemeinschaft der Armen Schwestern von Santa Clara ihre bekannten Tänze im Tempel, sei es unmittelbar vor oder nach (oder während) der Messe, und dass sie in wenigen Jahren von „Choreografien“ zu „Autos“ und derzeit zu „sakramentalen Akten“ übergegangen sind. Und trotz ihrer orthodoxen Kleidung mit Gewand ist die Äbtissin eine Nonne mit einer umfangreichen konfliktreichen Geschichte mit verschiedenen kirchlichen Institutionen und Personen, außerdem sehr heterodox und progressiv in ihren Ansätzen. Deshalb ist die Frage ihrer „sakramentalen Autos“ kontrovers.
Zu diesem Punkt des Entsetzens und peinlicher Lächeln unter den Gläubigen möchte ich einige Aspekte dieses „Autos“ kommentieren: Es beginnt mit zwei Nonnen, wie in dem Bild zu sehen, die Palmwedel halten. Dann erscheinen zwei Schwestern verkleidet als Maria und Josef, eine mit dem Kind und die andere mit dem Opfer von zwei Turteltauben. Im Presbyterium wartet die Äbtissin, in einer roten Tunika gekleidet, mit rhythmischen Bewegungen, begleitet von aufgezeichneter Hintergrundmusik, und spielt manchmal eine Art Horn. Die Nonnen, die die Rolle der Jungfrau und des heiligen Josef spielen, steigen ins Presbyterium auf und die Äbtissin nimmt das Kind in ihre Hände und hebt es hoch (auf die Weise des alten Simeon, stelle ich mir vor). Dann geht das Kind von Hand zu Hand aller Religiösen im Kreis im Presbyterium, bis es in die Krippe gelegt wird. Anschließend steigt eine andere Schwester ins Presbyterium auf, zeigt das Lektionar mit erhobenen Armen – auf die Weise, wie der Diakon mit dem Evangeliar zur Verkündigung des Wortes Gottes in der Messe gehen könnte – und stellt das Buch wie dargestellt auf einer höheren Ebene als das Gotteskind, vor dem Altar aus. Dann knien mehrere Schwestern zu beiden Seiten des Altars nieder und halten brennende Kerzen hoch, während die Mutter Äbtissin EINEN KELCH UND EIN PATEN hinter dem Altar erhebt, wie der Presbyter in der Novus-Ordo-Messe. Es ist skandalös; besonders, wenn man das modernistischen Temperament dieser problematischen Nonne und ihre Vorliebe berücksichtigt, von der Kanzel zu predigen, wann immer sie kann, soweit ich weiß.
Zuerst schauen wir uns das Konzept: sakramentales Auto an. In einer katholischen Online-Enzyklopädie habe ich gelesen, dass die Begriffe Autos und Mysterien verwendet werden, um das religiöse Drama (in seiner Bedeutung als theatralische Darstellung) zu bezeichnen, das sich Ende des Mittelalters in den christlichen Nationen entwickelte. Die embryonalen Darstellungen, die anfangs im Inneren der Kirchen stattfanden, werden als „liturgische Dramen“ bezeichnet. In derselben katholischen Enzyklopädie kann man lesen, dass die Autos „sakramentale Autos“ sind, die als „eine Form der dramatischen Literatur, die in Spanien eigenartig ist (…) die als dramatische Darstellung des Mysteriums der Eucharistie definiert werden kann“ erklärt werden.
In anderen Quellen kann man lesen, dass ein sakramentales Auto ein religiöses Theaterstück wäre, eine Art liturgisches Drama, mit allegorischer Struktur, das am Tag des Corpus Christi in den Jahrhunderten XVI und XVII dargestellt wurde, bis das Genre 1765 von der Kirche verboten wurde. Offenbar verwendete das sakramentale Auto eine große Bühnenausstattung und die Darstellungen umfassten im Allgemeinen biblische Episoden. In Spanien komponierten große Autoren wie Pedro Calderón de la Barca, Tirso de Molina und Lope de Vega liturgische Autos.
Das älteste bekannte sakramentale Auto ist das anonyme „Auto de los Reyes Magos“ aus dem XII. Jahrhundert. Von Anfang an jedoch hängen die sakramentalen Autos mit der Eucharistie und dem Corpus Christi zusammen. So verbreiten sie sich ab dem XV. Jahrhundert. Später wird der Akt verallgemeinert, es erscheinen Stücke und religiöse Themen und sie werden kompiliert, bis hin zu Komponisten wie Calderón de la Barca im spanischen Jahrhundert.
Das XVII. Jahrhundert markiert seinen Krisenmoment: Einige Autos werden auf komische, wenig rigorose und sogar irreverente und blasphemische Weise präsentiert. Auch ihre literarischen und doktrinären Werte werden in Frage gestellt. Und schließlich verbietet eine königliche Verordnung vom 11. Juni 1765 die Darstellung der sakramentalen Autos.
Wenn wir uns auf die „sakramentalen Autos“ konzentrieren, die von den Klarissen von Balaguer dargestellt werden, scheinen sie selbst komponiert zu sein und zeigen ein breites Repertoire an „Autos“ und „Choreografien“ in verschiedenen Zeiten des liturgischen Jahres, wie sie selbst auf ihrem Instagram-Konto und ihrem YouTube-Kanal zeigen (von dem das Bild für diesen Text genommen wurde). Das „Auto“ stellt die Legende des Sant Crist de Balaguer dar, die Darstellung Jesu im Tempel, die Geburt des Herrn, die Feier der heiligen Clara und andere. Wenn man sich die Darstellungen der Klarissen anschaut, gibt es keine Dialoge, sondern es handelt sich um Tänze mit Musik, in denen die verschiedenen Nonnen mit Tüll in verschiedenen Farben über ihren Gewändern die jeweiligen Rollen immer schweigend darstellen. Daher war vielleicht der anfänglich verwendete Name „Choreografien“ angemessener als „sakramentale Autos“, aufgrund des Charakters der Performance.
Zweitens stoßen wir auf die Frage des Moments der Darstellung des sakramentalen Autos. Offenbar wurden die Autos anfangs in Kirchen oder ihren Portalen dargestellt, um später in den Jahrhunderten XVII und XVIII auf öffentliche Plätze zu verlagern. Als eine Art religiöses Theaterstück scheint es nicht, dass es unmittelbar vor oder nach, und noch weniger während, einer Messe stattfand. Allerdings sind dies die Momente, in denen die Klarissen von Balaguer ihre Tänze darstellen. Während der Messe stellen sie tatsächlich einige dieser Autos nach der Kommunion und vor dem Ende der Messe dar.
Wenn wir die Punkte betrachten, dass es keine Theaterstücke sind, die am Eingang des Tempels oder auf Plätzen dargestellt werden, sondern einfache Choreografien basierend auf biblischen Passagen, ist es nicht so, dass wir tatsächlich vor einer Art „liturgischen Tanz“ stehen, mehr als einem sakramentalen Auto? Es könnte eine Falle der Äbtissin sein, einer produktiven Schriftstellerin und „Historikerin“ des Franziskanerordens, etwas mit historischer Tradition als etwas durchgehen zu lassen, das nichts weiter ist als ein kindischer Tanz. Tänze im Tempel, die zudem, wie wir in zahlreichen Quellen lesen können, „der Tanz oder die Tanzkunst innerhalb der Liturgie ist nicht erlaubt, außer in einigen Fällen in Missionsländern in Afrika oder Asien, und nicht jede Art von Tanz oder Tanzkunst“. Im Dokument über „Tanz in der Liturgie“ der Sakralen Kongregation für die Sakramente und den Gottesdienst (Notitiae, 1975, S. 202-205) legt die genannte Kongregation speziell fest, dass der liturgische Tanz in westlichen Ländern nicht angemessen ist. Darüber hinaus weist Kardinal Francis Arinze klar darauf hin, dass „der Tanz im lateinischen Ritus der Messe nicht bekannt ist“. Daher „wenn der religiöse Tanz im Westen willkommen geheißen werden soll, muss man darauf achten, dass er außerhalb der Liturgie stattfindet“. Derselbe Joseph Ratzinger hatte in seinem Werk „Der Geist der Liturgie“ geschrieben, dass „Tanzen ist keine Ausdrucksform in der christlichen Liturgie (..). Es ist total absurd, eine Liturgie ‚attraktiv‘ machen zu wollen, indem man tanzende Pantomimen einführt“.
Sie können selbst mehr Tänze dieser Nonnen auf ihrem YouTube-Kanal sehen:
https://www.youtube.com/watch?v=sTXtOteT-Kw
Welche Langeweile, in der Tat, diese Art von Personen und Handlungen in der Kirche. Denn während gute Priester von den Bischöfen verfolgt werden, werden Spukfiguren wie diese pseudo-sakramentalen Autos erlaubt, die heterodox sind, außerdem ästhetisch fragwürdig. Derselbe Wanderer hat sie mit einem Schlag als lächerlich abgetan im Zusammenhang mit der Genehmigung des „mayanischen liturgischen Ritus“.
Welche unterschiedlichen Maßstäbe haben unsere episcopoi, obwohl ein gemeinsamer Nenner zu beobachten ist: ihr Hass auf die Tradition, der Levels von Zensur und Stornierung erreicht, die nie gesehen wurden.
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