Vor einigen Jahren befand ich mich aus beruflichen Gründen in Balaguer (Diözese von Urgel, Provinz Lérida) am Tag der Darstellung des Kindes Jesu im Tempel und der Reinigung Mariens, dem 2. Februar.
In der Stadt mit etwa zwanzigtausend Einwohnern gibt es ein Kloster der Klarissen, von dem die Basilika des Heiligen Christus von Balaguer (Jubiläumstempel) die Konventskirche ist. Es handelt sich um eines der ältesten Klarissenklöster der Iberischen Halbinsel, in dem die ursprüngliche Gemeinschaft vor etwas mehr als einem Jahrzehnt aufgrund des Alterns der Schwestern durch eine andere Gemeinschaft ersetzt wurde, die ziemlich einzigartig ist: eine spanische ältere Äbtissin und 8 oder 9 junge Nonnen aus Guatemala. Ein Fall dessen, was der verstorbene Papst Franziskus in seiner üblichen Vulgarität als „künstliche Insemination von Berufungen“ definierte. Was nicht weniger wahr ist, nur weil es vulgär ist.
Die Messe im Kloster der Nonnen passte mir zeitlich sehr gut, da sie frühmorgens war, und ich nahm teil. Die „Inszenierung“ war bereits ziemlich seltsam. Aber man ist leider schon an alle Arten von Merkwürdigkeiten in der katholischen Liturgie gewöhnt. Es waren wenige Gläubige da; ich glaube nicht mehr als fünfzehn. Die religiöse Gemeinschaft saß anstelle im scheinbar seitlichen Chor mit einem prächtigen Gitter während der Messe im Presbyterium, zu beiden Seiten des Altars, auf Klappstühlen, wie zwei Chöre, mit ihren Gesangbüchern zu Füßen der Stühle (es erinnerte mich an meine Universitätsjahre, mit all den Büchern auf dem Boden um diese unbequemen Stühle mit Schreibplattform herum).
Die Messe verlief auf „normale“ / langweilige Weise („mäuseartige Liturgie“, wie eine gute Freundin sie nennt; die, die Tausende von Katholiken zum Verlust des Glaubens geführt hat). Nichts Auffälliges. Kein Geheimnis. Die Äbtissin spielte eine Orgel und einige Nonnen sangen vor einem Mikrofon, alle makellos in ihren schönen Gewändern. Aber dann geschah etwas Seltsames: Als der Moment der Konsekration kam, ging eine der Schwestern mit einem Stück Stoff in der Hand zum Tabernakel, öffnete ihn und nahm ein Gefäß heraus, das sie auf den Altar stellte. Der Priester konsekrierte zwei Kelche und zur Kommunionzeit stellte er einen der Kelche ans rechte Ende des Altars und während er zur Kommunion an die wenigen Gläubigen in den Bänken ging, nahmen die Nonnen in einer Reihe mit der Hand die konsekrierte Hostie, tauchten sie in den Kelch und kommunizierten in einer Self-Service-Zeremonie unter beiden Gestalten. Soweit ich weiß, ist diese Art zu kommunizieren von der Kirche nicht erlaubt. Auch die Anzahl der Gläubigen rechtfertigte nicht, zwei Kelche zu konsekrieren und dass die Religiösen auf diese Weise kommunizierten, die mir skandalös vorkam.
Das Wenige, was von der Messe übrig blieb, ging weiter, bis der Priester, ohne die Messe zu beenden (also ohne „Ihr könnt in Frieden gehen“ zu sagen), in seinen Gewändern auf einem Stuhl links vom Altar saß, während die Nonnen in den Chor gingen und verkleidet herauskamen, wie in dem Bild zu sehen, mit Tüll und Tuniken über ihren Gewändern, um darzustellen, was ich später auf ihrem Instagram-Konto als den „Auto“ der Darstellung des Kindes Jesu im Tempel sah.
Offenbar ist die markanteste Besonderheit dieser Gemeinschaft der Armen Schwestern von Santa Clara ihre bekannten Tänze im Tempel, sei es unmittelbar vor oder nach (oder während) der Messe, und dass sie in wenigen Jahren von „Choreografien“ zu „Autos“ und derzeit zu „sakramentalen Akten“ übergegangen sind. Und trotz ihrer orthodoxen Kleidung mit Habit ist die Äbtissin eine Nonne mit einer umfangreichen konfliktreichen Geschichte mit verschiedenen kirchlichen Institutionen und Personen, außerdem sehr heterodox und progressiv in ihren Ansätzen. Deshalb ist die Frage ihrer „sakramentalen Autos“ kontrovers.
An diesem Punkt von Entsetzen und verlegenen Lächeln unter den Gläubigen möchte ich einige Aspekte dieses „Autos“ kommentieren: Es beginnt mit zwei Nonnen, wie in dem Bild zu sehen, die Palmwedel halten. Dann erscheinen zwei Schwestern verkleidet als Maria und Josef, eine mit dem Kind und die andere mit dem Opfer von zwei Turteltauben. Im Presbyterium wartet die Äbtissin, in einer roten Tunika gekleidet, mit rhythmischen Bewegungen, begleitet von aufgezeichneter Hintergrundmusik, und spielt manchmal eine Art Horn. Die Nonnen, die die Rolle der Jungfrau und des heiligen Josef spielen, steigen ins Presbyterium auf, und die Äbtissin nimmt das Kind in die Hände und hebt es hoch (auf die Weise des alten Simeon, stelle ich mir vor). Dann geht das Kind von Hand zu Hand aller Religiösen im Kreis im Presbyterium, bis es in die Krippe gelegt wird. Anschließend steigt eine andere Schwester ins Presbyterium und zeigt das Lektionar mit erhobenen Armen – auf die Weise, wie ein Diakon mit dem Evangeliar zur Verkündigung des Wortes Gottes in der Messe gehen könnte – und stellt das Buch so hin, wie es auf einer höheren Ebene als das Gotteskind vor dem Altar ausgestellt ist. Dann knien mehrere Schwestern zu beiden Seiten des Altars und halten brennende Wachskerzen hoch, während die Mutter Äbtissin EINEN KELCH UND EIN PATEN hinter dem Altar erhebt, wie der Priester in der Novus-Ordo-Messe. Es ist skandalös; besonders wenn man das modernistischen Temperament dieser problematischen Nonne und ihre Vorliebe berücksichtigt, immer vom Ambo zu predigen, soweit ich weiß.
Zunächst einmal schauen wir uns das Konzept: Auto sacramental an. In einer katholischen Online-Enzyklopädie habe ich gelesen, dass die Begriffe Autos und Mysterien verwendet werden, um das religiöse Drama (in seiner Bedeutung als theatralische Darstellung) zu bezeichnen, das in den christlichen Nationen Ende des Mittelalters entstand. Die embryonalen Darstellungen, die anfangs im Inneren der Kirchen stattfanden, werden als „liturgische Dramen“ bezeichnet. In derselben katholischen Enzyklopädie kann man lesen, dass die Autos „sakramentale Autos“ sind, die als „eine Form der dramatischen Literatur, die in Spanien eigenartig ist (…) und als dramatische Darstellung des Mysteriums der Eucharistie definiert werden kann“ erklärt werden.
In anderen Quellen kann man lesen, dass ein Auto sacramental ein religiöses Theaterstück wäre, eine Art liturgisches Drama mit allegorischer Struktur, das am Corpus-Christi-Tag in den Jahrhunderten XVI und XVII aufgeführt wurde, bis das Genre 1765 von der Kirche verboten wurde. Offenbar verwendete das Auto sacramental eine große Bühnenausstattung und die Darstellungen umfassten im Allgemeinen biblische Episoden. In Spanien komponierten große Autoren wie Pedro Calderón de la Barca, Tirso de Molina und Lope de Vega liturgische Autos.
Das älteste bekannte Auto sacramental ist das anonyme „Auto de los Reyes Magos“ aus dem XII. Jahrhundert. Von Anfang an jedoch hängen die sakramentalen Autos mit der Eucharistie und dem Corpus Christi zusammen. So verbreiten sie sich ab dem XV. Jahrhundert. Später wird der Akt verallgemeinert, es erscheinen Stücke und religiöse Themen und sie werden kompiliert, bis hin zu Komponisten vom Kaliber von Calderón de la Barca im spanischen Jahrhundert.
Das XVII. Jahrhundert markiert seinen Krisenmoment: Einige Autos werden auf komische, wenig rigorose und sogar irreverente und blasphemische Weise präsentiert. Auch ihre literarischen und doktrinären Werte werden in Frage gestellt. Und schließlich verbietet eine königliche Verordnung vom 11. Juni 1765 die Aufführung der sakramentalen Autos.
Wenn wir uns auf die „sakramentalen Autos“ konzentrieren, die von den Klarissen von Balaguer aufgeführt werden, scheinen sie von ihnen selbst komponiert zu sein und zeigen ein breites Repertoire an „Autos“ und „Choreografien“ zu verschiedenen Zeiten des liturgischen Jahres, wie sie es selbst auf ihrem Instagram-Konto und ihrem Youtube-Kanal zeigen (von dem das Bild für diesen Text genommen wurde). Das „Auto“ stellt die Legende des Sant Crist de Balaguer dar, die Darstellung Jesu im Tempel, die Geburt des Herrn, die Feier der heiligen Clara und andere. Wenn man sich die Darstellungen der Klarissen ansieht, gibt es keine Dialoge, sondern es handelt sich um Tänze mit Musik, in denen die verschiedenen Nonnen mit Tüll in verschiedenen Farben über ihren Gewändern die jeweiligen Rollen immer schweigend darstellen. Daher wäre vielleicht der anfänglich verwendete Name „Choreografien“ angemessener als „sakramentale Autos“, aufgrund des Charakters der Performance.
Zweitens stoßen wir auf die Frage des Moments der Aufführung des Auto sacramental. Offenbar wurden die Autos anfangs in Kirchen oder ihren Portalen aufgeführt, um später im XVII. und XVIII. Jahrhundert auf öffentliche Plätze zu verlagern. Da es sich um eine Art religiöses Theaterstück handelt, scheint es nicht, dass es unmittelbar vor oder nach, und erst recht nicht während, einer Messe stattfand. Dennoch sind dies die Momente, in denen die Klarissen von Balaguer ihre Tänze aufführen. Während der Messe führen sie tatsächlich einige dieser Autos nach der Kommunion und vor dem Ende der Messe auf.
Wenn wir die Punkte durchgehen, dass es keine Theaterstücke sind, die am Eingang des Tempels oder auf Plätzen aufgeführt werden, sondern einfache Choreografien basierend auf biblischen Passagen, ist es nicht so, dass wir es in Wirklichkeit mit einer Art „liturgischem Tanz“ zu tun haben, mehr als mit einem Auto sacramental? Es könnte eine Falle der Äbtissin sein, einer produktiven Schriftstellerin und „Historikerin“ des Franziskanerordens, die zu versuchen scheint, etwas mit historischer Tradition als etwas durchzusetzen, das nichts weiter ist als ein kindischer Tänzchen. Tänze im Tempel, die zudem, wie wir in zahlreichen Quellen lesen können, „der Tanz oder die Tanzkunst innerhalb der Liturgie ist nicht erlaubt, außer in einigen Fällen in Missionsländern in Afrika oder Asien, und nicht jeder Art von Tanz oder Tanzkunst“. Im Dokument über „Tanz in der Liturgie“ der Sakramenten- und Kultkongregation (Notitiae, 1975, S. 202-205) legt die genannte Kongregation speziell fest, dass liturgischer Tanz in westlichen Ländern nicht angemessen ist. Darüber hinaus weist Kardinal Francis Arinze klar darauf hin, dass „der Tanz im lateinischen Ritus der Messe nicht bekannt ist“. Daher „muss man, wenn religiöser Tanz im Westen willkommen geheißen werden soll, darauf achten, dass er außerhalb der Liturgie stattfindet“. Derselbe Joseph Ratzinger hatte in seinem Werk „Der Geist der Liturgie“ geschrieben, dass „Tanzen keine Form des Ausdrucks in der christlichen Liturgie ist (..). Es ist absolut absurd, eine Liturgie ‚attraktiv‘ zu machen, indem man tanzende Pantomimen einführt“.
Sie können selbst mehr Tänze dieser Nonnen auf ihrem Youtube-Kanal sehen:
https://www.youtube.com/watch?v=sTXtOteT-Kw
Welche Langeweile, in der Tat, diese Art von Personen und Handlungen in der Kirche. Denn während gute Priester von den Bischöfen verfolgt werden, werden Spukfiguren wie diese pseudo-sakramentalen Autos erlaubt, die heterodox sind, außerdem ästhetisch fragwürdig. Derselbe Wanderer hat sie mit einem Schlag als lächerlich abgetan im Zusammenhang mit der Genehmigung des „mayanischen liturgischen Ritus“.
Welch unterschiedliche Maßstäbe haben unsere episcopoi, obwohl ein gemeinsamer Nenner zu beobachten ist: ihr Hass auf die Tradition, der Levels von Zensur und Stornierung erreicht, die nie dagewesen sind.