Hace unos días, mons. Planellas, Erzbischof von Tarragona, erklärte in einem Interview, das er der Zeitung Público gewährte, dass «rdas Beten des Rosenkranzes vor der Tür einer Abtreibungsklinik ist Ideologisierung und Banalisierung des Gebets», eine Aussage, die uns den Atem raubt, kommend von einem Bischof —obwohl uns heute nichts mehr überrascht—.
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Planellas berief sich auf die Vielfalt der Kirche, um seine Antwort zu rechtfertigen. „Was gewinnt man damit?“ fragte er schließlich, bevor er die Begleitungspläne vorstellte, die sein Erzbistum für „desorientierte“ Frauen hat, die sich für das Leben entschieden haben.
„Ich glaube, das ist Arbeit für das Leben und nicht zu einer Abtreibungsklinik [zu einem Abtreibungszentrum] gehen, eine Demonstration abhalten und einen Rosenkranz beten“.
Der geistliche Kampf und die Kraft des Rosenkranzes
Vielleicht hat Planellas mehr Katechismusunterricht über das Gebet vermisst, oder man hat ihm nie beigebracht, was der Rosenkranz ist; vielleicht hätte es geholfen, einige Heiligenleben zu lesen und die Botschaften von Fátima und Lourdes zu wiederholen. Im Laufe der Jahrhunderte haben die Heiligen mit unmissverständlicher Klarheit wiederholt, dass das Gebet —und insbesondere der Rosenkranz— kein devotionales Ornament ist, sondern eine echte Waffe im geistlichen Kampf.
San Pío de Pietrelcina nannte es „die Waffe für diese Zeiten“, überzeugt davon, dass jedes Ave Maria einen Riss in der Dunkelheit öffnet, die die Welt umgibt. Für san Juan Pablo II war der Rosenkranz „die Schule Mariens“, in der das Herz lernt, die Realität mit den Augen des Glaubens zu betrachten, sogar inmitten des Schmerzes. Santa Teresa de Calcuta versicherte, dass es keine so zerbrochene Situation gibt, die nicht mit einem Rosenkranz in der Hand beginnen könnte, sich wieder zusammenzusetzen. Und Heilige wie Domingo de Guzmán, Luis María Grignion de Montfort oder Maximiliano Kolbe sahen in ihm eine Kette, die nicht bindet, sondern befreit, fähig, Seelen, Familien und ganze Nationen zu verändern.
Für die Katholiken ist das Gebet kein passiver Akt: Es ist eine direkte Intervention Gottes inmitten der Geschichte. Deshalb, wenn die Christen vor dem Bösen beten, „banalisieren“ sie nichts, sie tun genau das, was die Kirche immer getan hat, um dem ins Auge zu blicken, was die Welt nicht anschauen will.
Die Antwort von Argüello
Tage später widmete mons. Argüello, Präsident der Spanischen Bischofskonferenz (CEE) und Erzbischof von Valladolid, in seiner Eröffnungsrede zur Vollversammlung der CEE ausführliche Worte der Reflexion über die Abtreibung und die Realität, durch die Spanien in dieser Zeit geht.
Öffentlich zu behaupten, dass die Abtreibung objektiv unmoralisch ist, da sie das Ende des Lebens einer Person beendet, die von ihrer Mutter und ihrem Vater unterschieden ist, bedeutet, das Risiko einzugehen, schwere persönliche, soziale und politische Herabsetzungen zu hören: „Diese Errungenschaft in Frage stellen?, an dieses Recht zweifeln? Es ist der Höhepunkt des faschistischen und autoritären Denkens, das die sofortige Etikettierung als extreme Rechte verdient“. Noch schlimmer, zu behaupten, dass es nicht-religiöse Argumente gegen die Abtreibung gibt, ist unvorstellbar.
Die Antwort an Planellas kam stark und klar:
Den schwangeren Frauen Informationen anzubieten, wird als Missbrauch betrachtet und vor einer Abtreibungsklinik zu beten als Bedrohung. Warum diese Ablehnung, zu vernünfteln und die Wissenschaft —ADN, Genom, Ultraschall usw.— sprechen, informieren und die Wahrheit erkennen zu lassen?
Den Glauben in den Einsatz setzen und nicht auf das Gebet vertrauen
Am Ende läuft alles darauf hinaus: Wenn ein Hirte der Kraft des Gebets misstraut und seine Hoffnung ausschließlich in Strukturen, Programme oder Strategien setzt, sagt er unwillkürlich, dass der Mensch mehr kann als Gott. Es ist genau das Gegenteil von dem, was Christus lehrte und was jeder Heilige lebte, der die Kirche in turbulenten Zeiten gestützt hat.
Planellas spricht von „Projekten“ —und gesegnet seien sie—, vergisst aber, dass ohne Gebet jeder menschliche Einsatz an der Oberfläche bleibt. Denn wenn die Kirche mehr auf ihre eigenen Hände als auf die Gottes vertraut, muss der Feind nicht viel mehr tun: Die Schlacht ist schon verloren, bevor sie beginnt.