Zu Beginn des Jahres 2025, als Papst Francisco noch im Krankenhaus lag und sein Pontifikat in seine Endphase eintrat, kündigte der damalige Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre, cardenal Víctor Manuel Fernández, die bevorstehende Veröffentlichung zweier Texte an: einer über die Monogamie und einer über die marianischen Titel der Jungfrau, insbesondere Corredentora und Mediadora. Neun Monate später sehen beide Dokumente das Licht der Welt unter dem Pontifikat von León XIV und bestätigen – laut Specola – die theologische und strukturelle Kontinuität der sogenannten „Ära Francisco“.
Für viele Beobachter stellt diese Geste einen entscheidenden Beweis für den doktrinären Kurs des neuen Papstes dar: Wird er die kontroversesten Texte des vorherigen Pontifikats ohne Überprüfung beibehalten, oder wird er Abstand zum autoritären und ambiguen Stil der Glaubenslehre unter „Tucho“ Fernández nehmen?
Ein geerbtes Pontifikat
Specola beschreibt den Moment mit Ironie:
„Wenn der Wunsch von Papst León ist, die Dinge zu beruhigen, scheint es, als ob wir auf dem schlechtesten aller Wege sind“.
Beide Dokumente – das zur Monogamie und das zu den marianischen Titeln – waren von Fernández verfasst und gefördert worden, bevor Francisco starb, aber sie wurden nicht veröffentlicht.
Die Entscheidung von León XIV, sie nicht zu archivieren, sondern sie offiziell zu ratifizieren und zu verbreiten, zeigt, dass der neue Pontifex sich für Kontinuität in der doktrinären Linie entschieden hat, die Debatten eher schließen als beleuchten wollte.
Das Problem, betont Specola, liegt nicht nur im Inhalt, sondern in der Methode:
„All diese Texte – von Fiducia Supplicans bis Traditionis Custodes – sind trennende Dokumente: Sie ersticken die Diskussion durch den Einsatz autoritärer Macht und entfernen die Gläubigen vom Glauben“.
Die marianische Notiz und ihre theologische Ambiguität
Die Nota Doctrinal Mater Populi Fidelis, die den Titeln der Jungfrau Maria gewidmet ist, war der sichtbarste Auslöser dieser Kontroverse.
Das Dokument rät vom Gebrauch des Titels „Corredentora“ ab und moderiert den von „Mediadora“, unter Berufung auf ein Risiko von „theologischen Missverständnissen“.
Für seine Kritiker ist der Text eine verschleierte Verneinung der einzigartigen Rolle Marias in dem Werk der Erlösung und ein Zeichen von Misstrauen gegenüber der klassischen marianischen Tradition.
Der Historiker Roberto de Mattei äußerte sich hart:
„Hinter einem zuckersüßen Ton verbirgt das Dokument einen giftigen Inhalt: Es will die Jungfrau ihrer übernatürlichen Größe berauben und sie auf eine gewöhnliche Frau reduzieren“.
De Mattei sieht in dieser Notiz „die Krönung der postkonziliaren marianischen Abweichung“, die im Namen der Mäßigung zu einem doktrinären Minimalismus gegriffen hat, der die Mutter Gottes entstellt.
Das Streitgespräch zwischen Korrektur und Schüchternheit
Der Theologe Mario Proietti hingegen verteidigt eine positive Lesart:
„Die Notiz verneint mit Worten, was sie mit der Lehre bejaht“.
Laut ihm erkennt der Text implizit die Mitwirkung Marias an der Erlösung an und ihre mütterliche Fürsprache, auch wenn er die traditionellen Titel vermeidet.
„Das Dokument lehrt, dass Maria auf einzigartige Weise in das Erlösungswerk ihres Sohnes mitgewirkt hat und weiterhin eine mütterliche Vermittlungsfunktion ausübt: Das ist die klassische Definition von Corredentora und Mediadora. Nur dass der Text die Wahrheit verteidigt, aber ihren eigenen Namen fürchtet“.
Proietti schließt daraus, dass die Notiz „keinen dogmatischen Fehler begeht“, aber an pastoraler Schüchternheit leidet, indem sie vermeidet, zu proklamieren, was sie tatsächlich aufrechterhält.
Eine Kirche, die fürchtet, zu benennen, was sie lehrt
Specola betont, dass das grundlegende Problem nicht sprachlich, sondern geistlich ist: Eine Kirche, die es fürchtet, die Worte ihrer eigenen Tradition auszusprechen, endet damit, die Wahrheit im Schweigen zu verteidigen. Die Nota Mater Populi Fidelis verneint weder formal die Koredemption noch die marianische Vermittlung, aber sie verzichtet darauf, sie mit der Klarheit zu bekräftigen, die das Lehramt verlangt.
Das Ergebnis ist eine Theologie ohne Stimme: orthodox in der Buchstabenschrift, unsicher im Ton, unfähig, Andacht oder Gewissheit zu inspirieren.
So erbt León XIV nicht nur die Dokumente von Francisco, sondern seine tiefste theologische Krise: Eine Kirche, die im Namen der „Vorsicht“ fürchtet, zu lehren und zu verteidigen, was sie immer geglaubt hat.