En einer Homilie, die während der feierlichen Requiemmesse zum Allerseelenfest gehalten wurde, bot der emeritierte Schweizer Bischof Marian Eleganti eine tiefe Reflexion über den Tod, die Ewigkeit und die christliche Heiligkeit. Mit der Klarheit und Festigkeit, die ihn auszeichnen, verurteilte er den Verlust des transzendenten Sinns des Lebens und die Leugnung des göttlichen Gerichts in der zeitgenössischen Kultur. Er lud die Gläubigen ein, mit dem Bewusstsein des Endes zu leben, „wie diejenigen, die jeden Tag sterben“, und forderte zur Bekehrung, zur brennenden Liebe zu Gott und zur Vorbereitung auf die endgültige Begegnung mit Ihm auf. Eine Meditation, die den Katholiken den übernatürlichen Realismus des Glaubens und den universalen Ruf zur Heiligkeit zurückgibt.
Wir geben unten den vollständigen Text der Homilie wieder:
Vor seinem Tod schrieb der heilige Ludwig Gonzaga in seinem Abschiedsbrief (1591) an seine Mutter: „Illustre Dame, seien Sie immer wachsam und achten Sie darauf, diese unendliche Liebe Gottes nicht zu beleidigen. Sie würden das tun, wenn Sie mich wie einen Toten betrauern würden, während ich vor dem Antlitz Gottes lebe und Ihnen sogar mehr helfen kann als in diesem Leben durch meine Fürbitte für Ihre Sorgen“.
Während die Menschen in der Vergangenheit ihren vertrauensvollen Glauben an die Rückkehr in das „ewige Zuhause“ bei Gott ausdrückten, sprechen heute viele von ihrer „Auflösung im Universum“: „Ich habe mich heute verabschiedet; die Lösung liegt im Raum“ (steht in einem Nachruf). Offenbar gelingt es nicht, das endgültige Ende zu akzeptieren: „Ich bin umgezogen. Meine neue Adresse ist: Cimitero Accatolico, Via Gaia Cestio 6, Rom. Ich erwarte Ihre Besuche“ (Inschrift auf einem Grab im sogenannten atheistischen Friedhof von Rom).
Wenn wir heute an Beerdigungen teilnehmen, gehen fast alle davon aus, dass der Verstorbene bereits in Frieden ist. Die Texte und Gebete sind positiv. Selten wird für die Vergebung der Sünden des Verstorbenen gebetet. In vergangenen Zeiten war der Tod kurz und normalerweise schnell. Wichtig war ein guter Tod, der Gott gefällt. Man fürchtete den plötzlichen und unerwarteten Tod. Heute leben die Menschen länger und sterben langsam und schmerzhaft. Viele wünschen sich deshalb einen plötzlichen, unerwarteten, schnellen und schmerzlosen Tod. Aber alle vergessen, sich darauf vorzubereiten.
„Lebt wie diejenigen, die jeden Tag sterben“, sagt der Wüstenvater Antonius zu seinen Brüdern vor seinem Tod. Der Glaube an Jesus Christus und seine vertrauensvolle Hingabe in die Hände des Vaters ermöglichen es uns, die Angst vor dem Tod zu überwinden. „Warum den Tod fürchten?“, sagt der blinde Mönch der Grande Chartreuse in dem Film Die große Stille. „Je näher du Gott kommst, desto glücklicher bist du. Das ist die Fülle unseres Lebens“.
Im Allgemeinen stirbt jeder so, wie er gelebt hat. Es wird von dem heiligen Martin erzählt, dass sein Gesicht beim Sterben wie das eines Engels wirkte. Franziskus stirbt nackt auf dem Boden der Porziuncola. Benedikt stirbt im Gebet, stehend, gehalten von zwei Brüdern.
Viele sterben ohne Vorbereitung, ohne Reue und ohne Glauben. Dies offenbart einen schweren Mangel in der Verkündigung des Evangeliums seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. „Die Menschen wollen gute Nachrichten hören, keine bedrohlichen Botschaften“, sagen die Hirten. Deshalb warnen die Priester nicht mehr vor der Sünde. Man spricht nicht vom Fegefeuer noch von der Hölle. Die Menschen machen sich keine Sorgen, ewig verloren zu gehen. Sie denken, dass nach dem Tod alles in Ordnung sein wird oder dass danach nichts mehr sein wird. Sie rechnen nicht damit, dass das ganze Leben vor dem ewigen Richter Rechenschaft ablegen muss. Das Jüngste Gericht in der Sixtinischen Kapelle scheint Sache der Vergangenheit zu sein, nicht der Zukunft, und hat nichts mit mir zu tun. Welch eine Täuschung!
Alle Hirten verkünden die Barmherzigkeit Gottes, lassen aber die Stellen des Evangeliums aus, in denen Jesus klar vom Gericht und den Folgen eines Lebens ohne Reue spricht. Die Menschen dösen in einer falschen Sicherheit ein, sogar wenn sie sich durch assistierten Suizid das Leben nehmen. Glauben sie wirklich, dass Gott alles gutheißt, was sie denken und tun? Die Parabel vom Gast, der ohne Hochzeitskleid zum Fest kommt, lehrt, dass derjenige, der mit befleckten Gewändern erscheint, vom ewigen Leben ausgeschlossen wird und dass dies schmerzhaft sein wird, im Gegensatz zu denen, die ihre Kleider im Blut des Lammes gewaschen haben und, der Parabel vom reichen Mann und dem armen Lazarus folgend, im Schoß Abrahams ruhen.
Der heilige Johannes vom Kreuz verwendet das Bild des Holzscheits. Wenn es feucht ist und ins Feuer geworfen wird, leidet es, seufzt und raucht laut. Es muss all seine Feuchtigkeit schwitzen, bevor es entzündet wird und dann ruhig und selig im Feuer brennt, nachdem es selbst zu Feuer geworden ist. Es ist ein sehr anschauliches Bild, um die Transformation zu verstehen, die im Fegefeuer vor sich gehen muss, bevor wir uns mit dem Feuer vereinigen, das Gott selbst ist, und ewig selig in Ihm sind. Wir sind berufen, selbst zu Feuer zu werden. Aber zuvor muss alle Feuchtigkeit – alle Sünde – entfernt werden. Das Feuer schadet niemandem: Es verzehrt nur den, der seine Natur nicht teilt.
Lassen wir uns also dafür danken, dass wir bereits in diesem Leben gereinigt werden und unsere „Feuchtigkeit schwitzen“, damit wir, wenn wir dem göttlichen Feuer begegnen, nicht rauchen oder klagen, sondern selig brennen und leuchten. Beten wir für die Verstorbenen, damit sie Trost empfangen, und lehnen wir die Idee des Gerichts nicht kategorisch ab. „Erst dort werde ich wahrhaft menschlich sein!“, schrieb der heilige Ignatius von Antiochien an die Römer vor seinem Martyrium. In sich hörte er das Murmeln der lebendigen Wasser, die ihn riefen: „Komm zum VATER!“. Nicht alle Menschen sind „Gottesträger“ wie er, der sich diesen Namen gab: Theophoros. Wie viele sterben in Begleitung von Dämonen oder gebunden ans Böse. Wir müssen für sie beten. „Dies ist der Wille Gottes: eure Heiligung“ (1 Thess 4,3). „Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig“ (Lev 19,2). Paulus sagt, dass wir auserwählt wurden „vor der Schöpfung der Welt“, um „heilig und makellos vor Gott zu sein… zum Lob seiner herrlichen Gnade“ (Eph 1,4-6). Jede Person muss darauf achten, dieses Ziel nicht zu verlieren, indem sie die Prüfungen des Lebens geduldig annimmt, um ihre Natur zu reinigen, damit sie in all ihrer Reinheit leuchtet und in der Stunde des Todes sich mit Gott vereinigt: zum Lob seiner herrlichen Gnade. Amen.
Laut der Lehre des Konzils (LG 39) sind alle Getauften zur Heiligkeit berufen, wie der heilige Paulus schreibt: „Dies ist der Wille Gottes: eure Heiligung“ (1 Thess 4,3; vgl. Eph 1,4). „Denn in Ihm hat er uns auserwählt vor der Grundlegung der Welt, damit wir heilig und makellos vor Ihm seien“.
Romano Guardini beschreibt, worin die Schwierigkeit liegt: „Seien wir genauer: In uns leben ein falsches Ich und ein wahres Ich. Das falsche Ich ist das ständige ‚Ich, mir, mein‘, das alles auf seine eigene Wichtigkeit und sein Wohlbefinden bezieht, das genießen, sich durchsetzen und beherrschen will. Dieses Ich verdunkelt das wahre Ich, die Wahrheit der Person. Wenn das Erste verschwindet, befreit sich das Zweite. Je mehr man sich in der Hingabe von sich selbst entfernt, desto mehr wächst man in seinem wesentlichen (wahren) Ich. Der Heilige ist der, in dem das erste Ich vollständig besiegt und das zweite befreit ist. Dann ist die Person einfach da, ohne sich zu betonen. Sie ist stark ohne Anstrengung. Sie hat keine Wünsche oder Ängste mehr. Sie strahlt aus. Um sie herum erreichen die Dinge ihre Wahrheit und ihre Ordnung. Zusammengefasst: Die Person hat sich Gott geöffnet“.
Dieser Prozess dauert das ganze Leben, denn die Liebe hört nie auf. Und jeder wird von Gott auf persönliche Weise geführt. Vergleiche mit anderen sind zu vermeiden. Aber es gibt eine Regel für alle: RB Prol. 13: „Lauft, solange ihr das Licht des Lebens habt, damit euch nicht die Schatten des Todes überraschen“. In diesem Sinn ist die Zeit – jeder Tag – eine Gnade. Gott hat die Ewigkeit in den flüchtigen Augenblick gelegt. Es steht viel auf dem Spiel!
Die heilige Teresa von Ávila sagt, dass man jeden Tag danach streben muss, in Tugend zu wachsen, „sonst bleibt man immer Zwerg… Wer nicht wächst, schrumpft. Ich halte es für unmöglich, dass die Liebe sich damit begnügt, immer am selben Ort zu bleiben“.
In der Liebe gibt es nie „genug“: Im Gegensatz zur Ökonomie gibt es keine „Grenzen des Wachstums“.
Der heilige Benedikt spricht häufig vom „Eifer“, den man zeigen muss. Wir müssen uns von der reinen Absicht und dem Eifer für Gott leiten lassen. Der heilige Benedikt nennt das „den Eifer der Liebe“ (RB 66,4), den sogenannten „guten Eifer“, dem er ein ganzes Kapitel seiner Regel widmet (RB 72).
„So wie es einen bitteren und bösen Eifer gibt, der von Gott trennt und zur Hölle führt, so gibt es auch einen guten Eifer, der von der Sünde abbringt und zu Gott und zum ewigen Leben führt. Die Mönche sollen diesen Eifer mit brennender Liebe üben.“ (RB 72,1-3).
Erinnern wir uns: Jesus kam, um Feuer auf die Erde zu bringen. Er hasst Lauheit. Lk 12,49: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu werfen, und wie wünschte ich, es brennt schon!“. Lk 3,16: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen“.
Apk 3,14-22: An die Kirche in Laodizea sagt der auferstandene Herr: „Ich kenne deine Werke: Du bist weder kalt noch heiß. Wärst du doch kalt oder heiß! Weil du aber lau bist, weder kalt noch heiß, werde ich dich erbrechen aus meinem Mund. Du sagst: ‚Ich bin reich und habe reich geworden und brauche nichts‘, und weißt nicht, dass du elend und erbärmlich bist, arm, blind und nackt. Ich rate dir: Kaufe von mir Gold, das im Feuer geläutert ist, damit du reich wirst; und weiße Kleider, damit du deine Schande bedeckst; und Augensalbe, um deine Augen zu salben, damit du siehst. Ich weise zurecht und züchtige, die ich liebe; sei also eifrig und tu Buße. Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe: Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, werde ich eintreten und mit ihm das Mahl halten, und er mit mir. Wer überwindet, dem will ich den Platz an meinem Thron geben, wie ich überwunden habe und mich gesetzt habe mit meinem Vater auf seinem Thron. Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt“.
Also bitte: Keine Lauheit! Die Liebe Christi drängt uns (2 Kor 5,14).
RB 4,1: „Zuerst: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit all deinen Kräften“ (Dtn 6,5).
Lebe nicht in einem erloschenen Feuer. Der heilige Johannes vom Kreuz rät einer Schwester:
„Er sagte mir, ich solle sehen, ob etwas mich von Gott trennt, ob etwas mich von seiner Gegenwart und der Beziehung ablenkt, die man zu seiner Majestät haben soll.
Und er sagte mir, ich solle auf das achten, wozu ich mich am meisten hingezogen fühle“.
Dies ist ein sehr nützlicher Rat. Lassen wir uns so leben, dass wir nichts zu bedauern haben, wie der heilige Augustinus es bedauerte:
„Spät habe ich dich geliebt, du Schönheit so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt. Du warst in mir, und ich draußen… Du warst bei mir, und ich nicht bei dir“ (Bekenntnisse X,27,38).
Inwendig leben bedeutet beten. So werden wir in unserem täglichen Leben inspiriert. Ohne Gebet können wir nicht erkennen, was uns voranbringt. Tauler sagt, dass in jedem aufrichtigen Gebet eine neue Inspiration des Heiligen Geistes geschieht, wann immer es sei:
„Der Mensch empfängt neue Gaben und Gnaden jedes Mal, wenn er sich Ihm zuwendet und seine Handlungen und Wege untersucht, um zu sehen, ob etwas darin ist, das nicht zu Gott gehört… Er muss nur zulassen, dass der Heilige Geist in ihm wirkt, und ihm nicht im Wege stehen: Dann wird Er ihn ganz erfüllen“.
Auf diese Weise werden alle heilig. Aber die Heiligkeit hat in jeder Person ein anderes Gesicht.