Von Daniel B. Gallagher
Als ich mich nach einem Jahrzehnt Dienst in der Heiligen Stuhl pensionieren ließ, standen die Dinge nicht gut. Das war 2016. Um ehrlich zu sein, gingen sie bereits unter Benedikt XVI. schlecht. Die Römische Kurie ist ein bürokratisches Desaster.
Aber die magisterialen Desaster sind noch schlimmer, und eines riesigen ereignete sich vier Jahre nach meiner Abreise.
Es war kein spontaner Kommentar während einer improvisierten Pressekonferenz. Es war keine ambige Erklärung zu Themen wie Ehe, LGBTQ-Rechte oder Todesstrafe. Es war eine ganze theologische Vision. Oder, genauer gesagt, das Fehlen einer solchen.
Im kommenden Oktober jährt sich der größte Fehltritt des Pontifikats von Franziskus zum fünften Mal. Leider hängt er eng mit dem Namen zusammen, den Jorge Bergoglio bei seiner Wahl auf den Stuhl Petri wählte. Heiligen Franziskus von Assisi zu interpretieren, sein Erbe und das Charisma, das er der Kirche hinterlassen hat, war immer schwierig. Fratelli Tutti hat diese Schwierigkeit enorm erhöht.
Die meisten Kritiken an der Enzyklika von 2020 konzentrieren sich auf dieses oder jenes Thema aus der langen Liste, die Franziskus als entscheidend für unsere Zeit darstellt: Rassismus, Einwanderung, interreligiöser Dialog, Würde der Frau, Todesstrafe und andere. Aber ich habe sehr wenige Kritiken am grundlegenden Prinzip des Dokuments gesehen.
Obwohl Franziskus selbst die Enzyklika als eine Mischung aus früheren Homilien, Reden und Katechesen beschrieb, liegt in ihrem Kern ein äußerst zweifelhaftes und riskantes Unterfangen: Christus vom Christentum zu trennen, um mit der Welt über die Bedeutung von „Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft“ zu dialogisieren.
„Ich habe diesen Enzyklikabriefe aus meinen christlichen Überzeugungen heraus ausgearbeitet, die mich inspirieren und stützen, aber ich habe versucht, dass diese Reflexion eine Einladung zum Dialog unter allen Menschen guten Willens ist“ (Nr. 6).
Das „aber“ ist hier entscheidend. Franziskus impliziert, dass die Überzeugungen über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft, die aus seinem christlichen Glauben stammen, unabhängig von diesem Glauben übermittelt werden können, als ob sie ebenso aus anderen Religionen oder einfach aus der nicht-evangelisierten menschlichen Bedingung entstehen könnten.
Franziskus rechtfertigte seinen Ansatz, indem er auf das Treffen von Heiligen Franziskus mit dem Sultan von Ägypten, Al-Malik al-Kamil, im Jahr 1219 verwies:
„Ohne sich um die damit verbundenen Schwierigkeiten und Gefahren zu kümmern, ging [Heiliger] Franziskus zum Sultan mit derselben Haltung, die er seinen Jüngern einprägte: Wenn sie ‚unter Sarazenen und anderen Ungläubigen‘ wären, sollten sie, ohne ihre Identität aufzugeben, ‚keine Streitigkeiten oder Kontroversen beginnen, sondern aus Liebe zu Gott allen menschlichen Geschöpfen unterworfen sein‘.“
Aber Heiliger Franziskus verbot Streitigkeiten und Kontroversen nicht, um den Auftrag Christi zu verkünden das Evangelium zu umgehen, sondern als Mittel, ihn zu erfüllen. Seine Absicht war es, den Sultan zu bekehren, nicht einfach eine christliche Vision der Brüderlichkeit ohne Christus mit ihm zu teilen.
Ohne ein christozentrisches Prinzip als Basis fällt Fratelli Tutti schnell in fast lächerliche Gemeinplätze:
„Träumen wir also als einzige menschliche Familie, als Reisegefährten, die dasselbe Fleisch teilen, als Kinder derselben Erde, die unser gemeinsames Haus ist, jeder mit dem Reichtum seiner Glaubensüberzeugungen, jeder mit seiner eigenen Stimme, alle Brüder.“ (Nr. 8)
Die Idee ist, dass das Christentum das Modell einer Gemeinschaft darstellt, die die Menschen aus eigener Kraft aufbauen könnten. Aber die ersten Christen wussten sehr gut, dass die koinonía, die sie genossen, ein Geschenk war, kein menschliches Verdienst. Sie war Frucht der göttlichen Wirkung, nicht eines politischen Paradigmas. Sie realisierte sich im mystischen Leib Christi, nicht in einem sozialen Ideal. Die Getauften waren nicht nur motiviert, zu predigen, was Christus predigte, sondern Christus selbst zu predigen.
Das war das grundlegende Prinzip der ersten Enzyklika von Heiligen Johannes Paul II, Redemptor Hominis (1979). Der Hauptfokus des christlichen Jüngertums muss in der Gemeinschaft der Gnade liegen, in die wir eingegliedert wurden, nicht in der weltlichen Gemeinschaft, der wir etwas beizutragen versuchen.
Johannes Paul II schrieb, dass es eine „tiefe persönliche Dimension“ in der Gemeinschaft der Jünger gibt, „die, trotz aller Mängel ihres gemeinschaftlichen Lebens – im menschlichen Sinne des Wortes –, eine Gemeinschaft ist, gerade weil alle ihre Mitglieder sie zusammen mit Christus selbst bilden, zumindest weil sie in ihren Seelen das unauslöschliche Mal des Christ-Seins tragen“. (Nr. 21)
Die Kirche – und ihr Magisterium – sehnen sich danach, zu diesem christozentrischen Ansatz zurückzukehren. Johannes Paul II erinnerte immer wieder daran, dass das Einzige, was Christen der Welt wirklich Einzigartiges bieten können, kein humanitäres Programm, keine Rezeptur für moralische Vollkommenheit und kein politisches Modell des Zusammenlebens ist, sondern Christus selbst.
In einem auf Christus zentrierten Ansatz gibt es kein „aber“: Es gibt keinen Grund, ihn aus der Gleichung zu entfernen. Wenn Heiliger Franziskus es vermied, mit den Sarazenen zu streiten, lag das nicht daran, dass er fürchtete, sie würden Christus nicht verstehen, sondern weil er es für die beste Weise hielt, ihn zu vermitteln. Sein Treffen mit dem Sultan förderte gegenseitiges Verständnis und friedliche Beziehungen zwischen Christen und Muslimen, aber sein letztes Ziel war es, Christus zu predigen.
Die erste der Admones von Heiligen Franziskus, aus der der Papst den Titel der Enzyklika nahm, ist nicht der „sozialen Freundschaft“ gewidmet, sondern der Allerheiligsten Eucharistie:
„Alle, die das Sakrament des Leibes Christi sehen, das durch die Worte des Herrn auf dem Altar von den Händen des Priesters in Form von Brot und Wein geweiht wird, und es nicht sehen und glauben nach dem Geist und der Gottheit, dass es wahrhaftig der Allerheiligste Leib und das Blut unseres Herrn Jesu Christi ist, sind verdammt.“
Das Fehlen eines solchen eucharistischen Fundaments in Fratelli Tutti verurteilt sie zum Scheitern. Möge das korrigiert werden, bevor weitere fünf Jahre vergehen.
Über den Autor
Daniel B. Gallagher lehrt Philosophie und Literatur am Ralston College. Zuvor war er Lateinsekretär der Päpste Benedikt XVI. und Franziskus.