Heiligkeit, bei dieser Gelegenheit kann ich nur sagen, um absolut ehrlich zu sein, dass der Haufen von Unsinn so groß ist, dass am Ende das, was mich am meisten verblüfft, verblüfft und perplex gemacht hat, nicht Ihre Zustimmung war, die ich einfach bedauere, sondern die Zustimmung aller anderen Vertreter ihrer jeweiligen Kirchen, die möglicherweise sehr getrennt und fehlgeleitet sind, aber von einigen wenigstens hätte ich nicht vermutet, dass sie auch einen solchen Grad von Wahn erreicht haben. Es macht Lust zu fragen, ob noch jemand Vernünftiges übrig ist.
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Ich muss gestehen, dass ich an diesem Punkt unmöglich das Komplex des Fahrers beschwören kann, der sieht, dass alle in die entgegengesetzte Richtung fahren; ich bin drauf und dran zu sagen, dass dies nicht meine Welt ist, dass sie mir durch eine Welt von Verrückten ersetzt wurde, also bitte, haltet den Zug an, ich steige aus, und wenn ich der Verrückte bin: dann lasst mich in meiner glücklichen Welt, denn jeder ist auf seine Weise glücklich, und es heißt ja, dass der Verrückte in seinem Haus mehr weiß als der Vernünftige im Haus des anderen, denn wie in seinem eigenen Haus nirgendwo sonst.
Ohne weitere Einleitungen, denn das ist zum Sehen und nicht zum Glauben, gehe ich dazu über, die Texte, die mir am signifikantesten erschienen sind, in Kursivschrift zu setzen, und anschließend meinen demütigen Kommentar.
Diese Aktualisierung spiegelt unsere anhaltende Hoffnung und unsere Arbeit wider, die Einheit in der Vielfalt unserer Kirchen zu vertiefen, unter Berücksichtigung des Gebets Christi, dass „alle eins seien“ (Joh 17,21).
Christus hat nicht genau darum gebeten, dass wir eins in der Vielfalt seien, und schon gar nicht, wenn es sich um eine radikale Vielfalt handelt, die auf der Opposition unvereinbarer Lehren basiert.
Zugleich erkennen und bedauern wir an, dass die Spaltungen zwischen den Kirchen und unsere menschlichen Einschränkungen im Glauben, in der Liebe und in der Hoffnung bestehen bleiben.
Diese Spaltung ist die, die behoben werden sollte, indem man die Einheit in der Wahrheit sucht.
Jesus Christus, Herr der einen Kirche, ist unsere größte Hoffnung auf Versöhnung und Frieden.
Offensichtlich ist die einzige Kirche, deren Haupt und Herr Christus ist, die katholische, gemäß dem dogmatischen Glauben dieser Kirche.
Wir erkennen an, dass die Klimakrise sich verschärft hat; Krieg, Vertreibung, Armut, Populismus, der Missbrauch der Religion und viele andere miteinander verbundene Schwierigkeiten haben großes Leid und tiefe Angst verursacht.
Hier schimmern bereits Absichten durch, die der globalistischen Ideologie eigen sind, und die von sich aus ziemlich fern vom doktrinären Bereich sind, in dem sich alles konzentrieren sollte, und nicht auf politische, wirtschaftliche oder umweltbezogene Themen.
Die Charta gibt Zeugnis von der einen universalen Kirche Christi, die sich in verschiedenen lokalen Kirchen manifestiert. Wir laden alle Kirchen, kirchlichen Räte, Organisationen und ökumenischen Initiativen ein, sich der aktualisierten Charta anzuschließen.
Dass die katholische Hierarchie diese Formulierung akzeptiert, ist eine vollständige Apostasie und eine klare Kapitulation des Gewissens, das die katholische Kirche immer gehabt hat, und das in einer Vielzahl dogmatischer Dokumente ausgedrückt ist, die eine sichtbare, einzige und wahre Kirche Christi zu sein, das heißt: ihr mystischer Leib, Sakrament und einziger Kanal aller Gnade.
Zu betrachten, dass die katholische Kirche, wenn „katholisch“ genau „universal“ bedeutet, nur ein weiterer Teil ist: eine lokale Kirche der universalen Kirche Christi, die aus allen Gemeinschaften bestehen würde, die sich von der Gemeinschaft des Glaubens getrennt haben, die von den Aposteln überliefert wurde und organisch vom Magisterium bewahrt und entwickelt wird, bedeutet einen Verrat an diesem Glauben, das heißt: an der Integrität des Glaubensguts, das in der dogmatischen Lehre enthalten ist.
Die aktualisierte Ökumenische Charta definiert die grundlegenden ökumenischen Verantwortlichkeiten aller Kirchen Europas, aus denen sich Richtlinien und Verpflichtungen ergeben. Wir erkennen jedoch an, dass sie keinen magisteriellen oder dogmatischen Charakter hat und auch nicht rechtlich bindend nach dem kanonischen Recht ist. Ihre Autorität und ihr Zweck ergeben sich aus dem freiwilligen Engagement der Kirchen und europäischen ökumenischen Organisationen.
Es würde nur noch fehlen, dass ein Dokument, das so sehr dem Dogma der katholischen Kirche widerspricht, für diese doktrinal bindend wäre; aber das mindert nicht die Schwere der formellen Übernahme solcher Aberrationen durch autorisierte Vertreter der katholischen Kirche, was tatsächlich eine bindende Verpflichtung erzeugen würde, zumindest moralisch, für diese Kirche.
Wir wissen, dass das, was wir teilen, tiefer und größer ist als alles, was uns trennt.
Diese abgedroschene Behauptung ergibt keinen Sinn, weil gemäß dem katholischen Bewusstsein schon die Ablehnung eines einzigen dogmatischen Punkts ausreicht, um den gesamten katholischen Glauben zu verlieren, da die Lehre, die ihn ausmacht, keine einfache Aggregation von Punkten ist, sondern ein organisches Ganzes von Wahrheiten, die notwendigerweise auf das heilbringende Mysterium Christi bezogen sind.
Wir verpflichten uns zu:
- Die Vielfalt zu erkennen und anzunehmen, die den reichen Plan Gottes manifestiert.
Zu denken, dass die Vielfalt der Kirchen positiv ist, widerspricht der notwendigen Einheit des Heilsplans, die die Einheit Gottes, die der Erlösungswerk und die des einzigen Erlösers und Mittlers ausdrückt, der als einziges Haupt auch einen einzigen Leib besitzt und als einziger Bräutigam nur eine Braut hat: die katholische Kirche.
- Weiterhin die sichtbare Einheit der Kirche Jesu Christi in dem einen Glauben zu suchen, in Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes in der Heiligen Schrift, unter der Führung des Heiligen Geistes.
Dieses Engagement kann für einen Katholiken nur bedeuten, dass alle Getrennten in den einzigen Stall zurückkehren, der die apostolische Sukzession sowohl doktrinal als auch sakramental vollständig aufrechterhält: die katholische Kirche.
Die ökumenische Bewegung ist Werk des Heiligen Geistes, der die Gläubigen und die Kirchen dazu anregt, in gegenseitiger Liebe zu wachsen und auf den Ruf zur Einheit zu antworten.
Der Heilige Geist, als Seele der Kirche, treibt immer zur Einheit an; aber man muss einen doppelten Sinn der Einheit unterscheiden: den wesentlichen, der der Einheit im Glauben an eine einzige Lehre und im Gehorsam gegenüber einem einzigen Hirten entspricht: dem sichtbaren Vikar des guten Hirten, und den akzidentellen oder erweiterten, der sich auf das größere oder kleinere numerische Umfang des vorherigen Sinns bezieht; so erfüllt sich der erste Sinn ausschließlich und unfehlbar in der katholischen Kirche als sichtbare Gesellschaft, deren organische Kontinuität sich durch die Geschichte hindurch erhält, und der zweite besteht einfach darin, dass alle Menschen in den ersten Sinn eintreten, das heißt: die Einheit des Glaubens und der Regierung der katholischen Kirche anerkennen.
Im Kraft der Gnade Gottes suchen verschiedene Initiativen durch Gebet und Liturgie die geistliche Gemeinschaft zwischen den Kirchen zu vertiefen und beten für die sichtbare Einheit der Kirche Christi.
Es stellt sich heraus, dass ohne sichtbare Einheit auch keine geistliche Einheit gegeben ist, und eine Dichotomie zwischen beiden zu etablieren ist fehlerhaft, denn erstens muss das Geistliche sichtbar manifestiert werden, und zweitens reside das Geistliche gerade in der Anerkennung der Einheit des Glaubens und der Regierung der katholischen Kirche; daher der sakramentale Sinn dieser Kirche, die den inneren und den äußeren Aspekt verbindet, während bloßer entfleischter Spiritualismus eine vollständig protestantische Idee ist.
Wir verpflichten uns zu:
- Dem Heiligen Geist zuzuhören und geistliche Gaben zu teilen;
- Die Schriften zu lesen und zu studieren und gemeinsam das Wort Gottes zu erkennen.
Der Katholik darf nicht vergessen, einerseits, dass die hierarchische Instanz, die besonders vom Heiligen Geist unterstützt wird, der so die Unfehlbarkeit ihres außerordentlichen Magisteriums und die fundamentale Orthodoxie ihres ordentlichen Magisteriums garantiert, die päpstliche ist, und andererseits, dass gerade dieses Magisterium das einzige ist, dem es obliegt, die Heilige Schrift autoritativ zu interpretieren und die kirchliche Tradition zu erkennen, die ebenfalls Quelle der Offenbarung ist, aus dem organischen Charakter der Kirche hervorgegangen.
Wir erkennen an, dass menschliche Schuld, Mangel an Liebe und der Missbrauch des Glaubens und der Kirche für politische und egoistische Interessen die Glaubwürdigkeit des christlichen Zeugnisses schwer geschädigt haben.
Das ist absolut wahr; deshalb kann die Vielfalt der Kirchen, die letztlich auf der Divergenz im Glauben beruht, in keinem Sinn positiv sein, sondern ist immer ein großes Übel.
Wir verpflichten uns zu:
- Den Versuchungen der Selbstgenügsamkeit zu widerstehen.
Hier haben wir eine neue unerträgliche Konzession, denn wenn die katholische Kirche die Gesamtheit der Lehre und der Heilsmittel besitzt, wie kann sie dann nicht selbstgenügsam sein?, wenn sie gerade deswegen „perfekte Gesellschaft“ genannt wird, und wovon sollte sie von irgendeiner anderen Kirche abhängen, deren Wahrheit und Heilswirksamkeit vollständig auf dem beruht, was sie von der katholischen Kirche bewahrt hat?
Wir glauben, dass die Würde und Freiheit des Menschen aus unserer Schöpfung nach dem Bilde Gottes hervorgehen.
Man darf nicht vergessen, erstens, dass diese Schöpfung bereits im Stand der Gnade war, so dass die Erbsünde nicht die Rückkehr zu einem natürlichen Zustand bedeutete, der historisch nie existiert hat, und zweitens, dass diese übernatürliche menschliche Würde nur durch die Erlösung Christi vollendet wird, deren persönliche Annahme als notwendige Bedingung von der geistlichen Bekehrung abhängt.
Daher respektiert unser Zeugnis die Religionsfreiheit als fundamental, um auf den Ruf des Evangeliums zu antworten, das heißt: wir enthalten uns, Menschen durch moralischen Druck oder materielle Anreize zur Bekehrung zu zwingen, ohne zu verhindern, dass jemand aus freiem Willen in den Glauben eintritt.
Tatsächlich ist die Religionsfreiheit ein Recht, das respektiert werden muss, da der Glaube nie aufgezwungen werden darf; nun gut, diese äußere Religionsfreiheit, die auch die äußere Auferlegung verbietet, geht nicht mit der inneren parallel, als ob das Gewissen frei wäre, beliebig jede Religion zu wählen, da die erste Pflicht des Gewissens, als höchste subjektive moralische Norm, darin besteht, sich der objektiven anzupassen, die im Gesetz ausgedrückt ist: sowohl dem natürlichen, das der bloßen Vernunft zugänglich ist, als auch dem offenbarten, das wahr und ausschließlich von der katholischen Kirche dargelegt wird; daher ist die erste und unvermeidliche Pflicht jedes Gewissens, sich fleißig zu bilden, um nicht in schuldhafte Unwissenheit zu verfallen, die von moralischer Verantwortung nicht entbindet.
Wir bekennen, dass unsere Kirchen sündhafte und skandalöse Handlungen begangen haben, anstatt Zeugnis abzulegen, und großen Schaden verursacht und zugelassen haben.
In Sachen Schuld ist niemand völlig frei; aber auch nicht alle Schulden auf dieselbe Stufe stellen, denn einerseits ist die moralische Schuld mit dem möglichen daraus resultierenden Skandal, und da haben die Mitglieder der katholischen Kirche genug zu bieten, und andererseits und viel schwerwiegender der Glaubensverstoß, in den der fällt, der den lebendigen Glauben verlässt, der von den Aposteln ausgeht und nur in der katholischen Kirche vollständig bewahrt wird.
Wir verpflichten uns zu:
- Uns den Kirchen in unserer Umgebung anzunähern, mit denen wir noch keine Beziehungen haben, und aktiv und offen nach Gelegenheiten für gemeinsames Zeugnis und Zusammenarbeit zu suchen;
- Am Zeugnis und der Evangelisation mit anderen Kirchen teilzunehmen, Abkommen mit ihnen zu schließen, um gegenseitiges Vertrauen zu fördern und schädlichen Wettbewerb und das Risiko neuer Spaltungen zu vermeiden.
Wie kann ein Katholik gemeinsames Zeugnis seines eigenen Glaubens mit dem ablegen, der diesen gleichen Glauben nicht teilt?; fällt man dann nicht in den Indifferentismus, zu denken, dass die Unterschiede zwischen den christlichen Kirchen sekundär sind, und dass daher die katholische Lehre in dem, worin sie von den getrennten Kirchen abweicht, unwichtig ist, da die Trennung gerade dadurch entstanden ist, dass diese Kirchen häretische Lehren annahmen, die ausdrücklich von der katholischen Kirche verurteilt wurden?
Wie kann man die Evidenz leugnen, dass zwischen den verschiedenen Kirchen ein echter Wettbewerb besteht, wenn auch nur aus dem einfachen Grund, dass die Wahrheit logisch nur eine sein kann, und nur eine Kirche daher Trägerin der Gesamtheit der Wahrheit sein kann, während die anderen umso mehr in den Irrtum gefallen sind, je weiter sie sich von ihr entfernt haben?; im Grunde wiederholt man die Aberration, die Lehre zu relativieren.
Wir verpflichten uns zu:
- Ein bewusstes und intensives Gespräch zwischen unseren Kirchen fortzusetzen und die Aufnahme und Umsetzung ökumenischer Dokumente zu fördern.
- Den Dialog zu fördern und gemeinsam kontroverse Fragen des Glaubens und der Ethik im Licht des Evangeliums zu debattieren.
Der wahre Sinn des Ökumenismus muss gerade die tiefe theologische Reflexion sein, verbunden mit dem Gebet und auch der unvermeidlichen Debatte, weil die wahre Einheit nur in der Wahrheit sein kann, während alles, was nicht wahr ist, nur falsch sein kann.
Die Kirchen verstehen ihr Engagement für den Aufbau Europas als Teil ihrer Mission. Die Einheit Europas ist Frucht der Gemeinschaft der vielfältigen Reichtümer, die aus der Vielfalt seiner Völker entstehen.
Seit wann obliegt es der Kirche eine streng politische Mission?; es würde nur noch fehlen, dass sie ihre primordiale Pflicht vergisst: die Bewahrung des Glaubensguts, und sich dem widmet, was ihr nicht direkt obliegt…
Der christliche Glaube hat zu den europäischen Kulturen und Werten beigetragen und ist untrennbar mit der Geschichte Europas verbunden.
Wir sind überzeugt, dass das geistliche Erbe des Christentums eine Quelle der Inspiration und Bereicherung für Europa darstellt.
Genau das, was die Kirche in Europa fördern sollte, ist die Rückkehr zu den christlichen Wurzeln, aber nicht aus einem bloßen archäologischen Interesse, das Altes zu erhalten, sondern in Erfüllung des Auftrags, den sie von Christus erhalten hat, die Evangelisation lebendig zu halten.
Ebenso betonen wir den Respekt vor dem Leben und die Bedeutung menschlicher Beziehungen, einschließlich Ehe und Familie.
Wenn man wirklich das Recht auf Leben und Familie verteidigen will, sollte man als Erstes den Globalismus verurteilen, der aggressiv genau das Gegenteil fördert: die Gender-Ideologie und die Kultur des Todes; jedoch, indem man seine fundamentale Prämisse akzeptiert, die der ideologische und moralische Relativismus ist, stärkt man sie nur.
Die Hoffnung, eine gerechtere Welt, ein gerechteres Europa, würdiger für den Menschen, aufzubauen, muss mit dem Bewusstsein einhergehen, dass menschliche Anstrengungen nutzlos sind, wenn sie nicht von der göttlichen Gnade unterstützt werden.
Sehr wahr.
Wir verpflichten uns zu:
- Religiösen Extremismus und alles zu verurteilen, was unsere Bindungen bedroht.
Man sollte klären, dass Extremismus nicht das Gegenteil von Relativismus ist, sondern die Kapitulation der Rationalität, um den eigenen Wünschen Platz zu machen; daher ist das beste Gegenmittel gegen Extremismus nicht, in den ideologischen Relativismus zu fallen, der gerade der beste Verbündete des Ersteren ist, indem er freien Lauf für den Absolutismus der Wünsche und Interessen lässt, sondern die rationale Fundamentierung, die den voluntaristischen Impulsen entgegenwirkt, denn es ist bekannt, dass, wenn die Kraft der Vernunft versagt, die Unvernunft der Kraft siegt, da die Vernunft ausgelöscht werden kann, aber die Wünsche nicht erstickt werden können, sondern allenfalls von der Vernunft kanalisiert, damit sie nicht von blinden Gefühlen dominiert werden.
Das jüdische Volk ist nie durch die christliche Kirche ersetzt worden; die hebräische Bibel ist nie durch das Neue Testament ersetzt worden, und der erste Bund ist nie durch den neuen ersetzt worden.
Das ist eine absolute Lüge, widerlegt vom heiligen Paulus selbst, der sagte: „Erkennt doch einmal, dass die aus dem Glauben leben, das sind Abrahams Söhne“ (Gal 3,7).
Die heilbringende Gültigkeit des jüdischen Volkes und des ersten Bundes aufrechtzuerhalten, bedeutet, die Erlösung Christi zu entwerten, die konstitutiv für den neuen und endgültigen Bund ist, oder werden wir auch dem Apostel widersprechen, wenn er sagt: „Indem er von einem neuen (Bund) spricht, erklärt er den ersten für veraltet, und was veraltet und altert, das ist nahe dem Verschwinden“ (Hebr 8,13)?
Wir verpflichten uns zu:
- Die liturgischen, katechetischen und homiletischen Texte zu überprüfen, um eine Theologie der Ersetzung auszurotten;
Wenn die Kirche nicht das Volk des neuen Bundes ist, wie das Konzil Vaticanum II sagte (Lumen gentium 9ss), dann hat sie keinen Sinn mehr, weil der eine Gott auch nur ein einziges Volk hat, das das vorherige wäre.
- Auf die institutionelle Missionsarbeit des Proselitismus unter den Juden zu verzichten, immer bereit, persönliches Zeugnis von Jesus abzulegen.
Sollte man dann den heiligen Paulus verurteilen, der, wohin er auch ging, immer mit der Evangelisation begann, um die Juden zu bekehren?, oder noch mehr den heiligen Petrus, der sich bevorzugt diesen widmete?; gibt es denn Heil für niemanden, wenn nicht auf irgendeine Weise zur Bekehrung zu Christus kommt: dem einzigen Erlöser?
Die Reflexionen über die Beziehungen zwischen Islam und Christentum ermöglichen es den Christen, ihre Beziehungen innerhalb der abrahamitischen Religionen zu pflegen.
Eine solche Formulierung von „abrahamitischen Religionen“ ist theologisch sinnlos, da nur der christliche Glaube mit dem verbunden ist, der glaubte, dass in seiner Nachkommenschaft alle Stämme der Erde gesegnet werden würden, während das jüdische Volk den wahren Empfänger der Verheißungen noch nicht anerkannt hat, und der Islam nur eine legendäre Verbindung aufrechterhält, ohne den einzigen Messias als solchen anzuerkennen.
Wir verpflichten uns zu:
- Mit den Muslimen für die Sache des Friedens gegen Extremismus und den Missbrauch der Religion zusammenzuarbeiten.
Den politischen Charakter des Islam als Religion mit universalen und totalitären Aspirationen zu ignorieren, ist eine unverzeihliche Torheit, und umso mehr, da dies zu totaler Wehrlosigkeit gegenüber seinem inhärent gewalttätigen Charakter führt, der so irrational wie expansiv ist; damit will ich keinen Muslim herabsetzen und seiner persönlichen Würde zuwiderhandeln, die identisch mit der jeder anderen Person ist, sondern ich weise nur auf das hin, was objektiv als imperativ in der islamischen Lehre erscheint.
Wir verpflichten uns zu:
- Die Freiheit des Denkens, des Gewissens und der Religion zu verteidigen, um gemeinsam ein Europa auf Basis von Rechten und dem Gemeinwohl aufzubauen.
Es klingt gut, von freiem Denken zu sprechen; aber es ist bezeichnend für mangelndes Nachdenken, zu schätzen, dass Freiheit dem Denken eigen ist und nicht dem Willen, was dazu führt, dass letztlich dieser seine eigenen irrationalen Wünsche auf das Denken aufdrängt.
Im Glauben an die lebensspendende und erlösende Gegenwart des Heiligen Geistes in der Schöpfung erkennen wir die Notwendigkeit einer ökologischen Bekehrung an, um unsere Beziehung zu der gesamten Schöpfung zu reparieren, und erinnern uns auch daran, dass Christus „das Erstgeborene aller Schöpfung“ ist (Kol 1,15).
Offensichtlich kann man die Bedeutung des Respekts vor der Schöpfung nicht leugnen; aber von einer ökologischen Bekehrung zu sprechen, wenn wir alle den tiefen Sinn der Bekehrung im Christentum kennen, kann nur als eine nicht unschuldige Trivialisierung verstanden werden, die sehr mit den aktuellen Parametern der diabolischen globalistischen Agenda übereinstimmt, was eine neue Kapitulation bedeutet.
Um unsere Verehrung und Dankbarkeit für das Handeln des Schöpfers auszudrücken, ermutigen wir die Kirchen, die Schöpfung das ganze Jahr über liturgisch zu feiern, insbesondere am Fest der Schöpfung (1. September) und während der Schöpfungszeit.
Man feiert nur das, was einen direkt heilbringenden Sinn hat, weil die liturgische Feier eine Aktualisierung des heilbringenden Mysteriums ist, während die Schöpfung der Dinge an sich keinen direkten Sinn hat; daher kann man hier nur eine so heimtückische wie verschlagene Absicht erahnen: das Natürliche zu vergöttlichen, um jede Übernatürlichkeit zu verwischen.
Wir verpflichten uns, weiterhin mit Respekt und Mitgefühl die Opfer der erzwungenen Migration aufzunehmen und ihnen die Möglichkeit zu bieten, ein neues Leben aufzubauen.
Hier sehen wir einen weiteren Punkt der Unterwerfung unter die Vorgaben des Globalismus, mit der Rechtfertigung der massiven muslimischen Einwanderung nach Europa, um zu verhindern, dass die Staaten ihr legitimes Recht auf Grenzkontrolle ausüben.
Wir ermutigen die Kirchen und Christen, die neuen Technologien nicht zu dämonisieren, sondern sie als Gelegenheit zu sehen, die zum kritischen Denken und zu größerem Bewusstsein für die menschliche Verantwortung einlädt.
Wie es bei jedem Instrument üblich ist, hängt seine Güte oder Bösartigkeit vom Gebrauch ab; daher ist es unverantwortlich, im Voraus die Möglichkeit eines böswilligen Gebrauchs auszuschließen, und umso mehr, da man schon mit dem sprachlichen Betrug beginnt, von „künstlicher Intelligenz“ zu sprechen, da Intelligenz nur dem personalen Subjekt eigen ist, während das Übrige bloße Computerprogramme sind, gegenüber denen man die kritische Wachsamkeit nicht senken darf.
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