Von P. Thomas Kuffel
Das Gebet, dieses flüchtige Gespräch mit Gott, verwirrt viele, wie uns der heilige Paulus erinnert: «Wir wissen nicht, wie wir beten sollen». (Römer 8,26) Der Geist, der in uns betet «mit unaussprechlichen Seufzern» (Römer 8,26), durchsucht unsere Herzen und offenbart unsere tiefsten Geheimnisse, Ängste, Träume und Wünsche. Diese innere Offenbarung unruht unser Gewissen, denn sie stellt uns der Realität unserer eigenen Elend und Sünde gegenüber.
Aber sie zeigt uns auch die Tiefe der Liebe des Vaters, die in Jesus und im Geist offenbart wird, eine Liebe, die unsere Seele erschreckt, wenn wir die Kraft und Präsenz seiner Reinheit erleben, die unsere geschwächten Herzen reinigt. Die göttliche Liebe ist völlig jenseits aller Verständnis, wie der heilige Paulus erklärt:
«Weder Auge hat gesehen, noch Ohr gehört, noch ist es in des Menschen Herz gekommen, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben.» (1. Korinther 2,9)
Das erschreckt unser Herz. Wir können die Breite, Höhe und Tiefe der göttlichen Liebe nicht begreifen, die in unser Leben eindringen will. Dennoch ist das genau das Gebet: nicht so sehr wir, die mit Gott sprechen, sondern Gott, der direkt mit uns spricht, wie er es mit Mose tat, von Angesicht zu Angesicht.
Solche Intimität stört unsere Stabilität. Wir fühlen uns unwürdig wegen unserer Sünde und verstecken uns vor der göttlichen Liebe, wie Adam und Eva es taten, beschämt, weil die Sünde uns entmenschlicht. Wir fühlen uns unwürdig, und anstatt uns zu nähern, flüchten wir. Anstatt uns zu bekehren, verstecken wir uns. Wir lähmen, fühlen uns entblößt, vertrauen Gott nicht, weil wir uns selbst nicht vertrauen.
Das Gebet offenbart unser tiefstes Ich, nicht nur vor unserem Gewissen, sondern vor dem Vater, und macht uns unangenehm bewusst über uns selbst. Dennoch spricht der Vater von Herz zu Herz mit uns, nicht um zu erschrecken, sondern um zu bekräftigen. Die Bekräftigung ist der Zweck des Gebets, zu bekräftigen, wie sehr wir vom Vater geliebt werden.
In seinem apostolischen Schreiben Novo millennio ineunte reflektiert Johannes Paul II. über unser Treffen mit der Transzendenz Gottes:
«Das Gebet kann fortschreiten, wie ein wahrer Dialog der Liebe, bis zu dem Punkt, an dem die Person völlig vom göttlichen Geliebten besessen wird, vibrierend unter der Berührung des Geistes, kindlich ruhend im Herzen des Vaters.» (n. 32)
Durch das Gebet spricht der Vater zu uns, offenbart er uns als seine Kinder. Er gibt uns seine Identität, und wir werden eins mit ihm, teilhabend an seinem Leben. Im Gebet offenbart er uns seinen Sohn, der kam, um uns zu suchen, zu nähren und zu retten von unseren Zweifeln und Ängsten. Wir sind nicht mehr verloren oder verlassen, sondern gefunden und strahlend in der göttlichen Liebe.
Während des Gebets lehrt der Vater uns seine bekräftigende Liebe, zeigt er uns nicht nur, was es bedeutet, Sohn oder Tochter zu sein, sondern vor allem wie man es ist. Er, durch den Sohn und den Geist, gießt sich in unser Sein ein. Diese Gnade, die Gabe Gottes, die das Leben verwandelt, verwandelt uns vom Leben für die geschaffenen Güter zum Suchen der Quelle allen Guten: des Vaters selbst. Voll Gnade, wie Maria, strahlen wir den verherrlichten Christus aus.
Der Heilige Geist öffnet seine Schätze für uns, offenbart unsere Schönheit und Güte, wenn wir uns seiner Gnade öffnen. Uns dem Geist zu öffnen offenbart uns «die Macht, den Reichtum, die Weisheit, die Stärke, die Ehre, die Herrlichkeit und den Segen» (Offenbarung 5,12) Christi, der in uns wohnt, wenn wir ihm folgen.
Der heilige Paulus lehrt:
«Dass er euch gebe, nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit, dass ihr durch seinen Geist in eurem inneren Menschen gestärkt werdet, und dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne.» (Epheser 3,16-17)
Die Weisheit entdeckt den Reichtum seiner Herrlichkeit. Die Weisheit, die Lampe, die unser Verständnis erleuchtet, berührt unsere Seelen und macht uns reich an Gnade, das heißt, im Leben und in der Liebe Gottes. Dieser Reichtum begreift die göttlichen Gedanken und empfängt mit Dankbarkeit die Gaben des Geistes, damit wir die göttlichen Wahrheiten richtig interpretieren können, denn „wir besitzen den Geist“ (1. Korinther 2,13).
Den Geist durch das Gebet zu besitzen «macht uns zu einer ewigen Gabe» (Eucharistische Fürbitte III) zurückgegeben an den Vater.
Durch das Gebet infundiert der Heilige Geist göttliches Leben in unsere Herzen. Das menschliche Herz, ein Abgrund, der nach göttlichem Leben verlangt, nimmt teil an der erlösenden Liebe Gottes wenn es dem Geist gehorsam ist.
Die Gehorsamkeit, diese Fähigkeit, die göttlichen Gaben und Wahrheiten zu empfangen, stärkt unsere Schwächen, gibt Licht in unseren Zweifeln, Mut in den Konflikten, Frieden in den Prüfungen und vor allem Sicherheit im Glauben.
Wie Johannes Paul II. feststellte:
«Der Heilige Geist ermöglicht uns also nicht nur zu beten, sondern er leitet uns ‚von innen‘ im Gebet.» (Dominum et vivificantem, 65).
Seine Präsenz gibt dem Gebet eine göttliche Dimension, weil «der die Herzen erforscht, weiß, was der Sinn des Geistes ist, weil der Geist für die Heiligen eintritt nach Gottes Willen». (Römer 8,27)
Das Gebet, inspiriert vom Heiligen Geist, ruft die Liebe des Vaters an. Jedes Gebet ist also eine Anrufung, die dem Geist erlaubt, in unserem Leben zu wirken, sei es durch Stärke zum Ertragen, Verständnis zum Lösen oder Licht zum Erkennen des göttlichen Heilsplans.
Gott anzurufen erfordert Vertrauen. Ohne Vertrauen, wie Jakobus warnt, werden unsere Gebete nicht erhört, nicht weil wir nicht beten, sondern weil wir falsch beten. (Jakobus 4,3)
Unsere Absichten verzerren sich: anstatt unser Leben nach Gottes Willen zu ordnen, wollen wir, dass Gott seines nach unserem ordnet. So verformt sich das Gebet, von Suchen, Klopfen und Bitten zu Fordern dessen, was wir wollen, und nicht des, was der Geist uns geben will.
Wir müssen uns ständig den Inspirationen des Geistes öffnen, dem Rat des heiligen Paulus folgend:
«Betet allezeit im Geist, mit aller Art von Gebet und Fürbitte; wacht mit Beharrlichkeit, indem ihr für alle Heiligen eintritt.» (Epheser 6,18)
Das wahre Gebet sucht die Rechtfertigung, das heißt, gerecht vor Gott zu sein, nicht selbstgerecht. Es führt zur Heiligung, in der unsere Sünde in Heiligkeit verwandelt wird. So bereitet der Geist uns auf die Verherrlichung vor. In der Herrlichkeit freuen wir uns und jubeln, weil wir, die Braut Christi, voll Gnade, „die gerechten Werke der Heiligen“ ausführen. (Offenbarung 19,8)
Über den Autor
P. Thomas Kuffel, geboren in Milwaukee (Wisconsin), wurde 1989 zum Priester geweiht und diente 25 Jahre als Priester in der Diözese Lincoln (Nebraska). Danach war er sechs Jahre Missionar in Fairbanks (Alaska). Derzeit dient er in der Erzdiözese Denver und betreut zwei ländliche Pfarreien in Colorado.