Die jüngsten Worte des Kardinals Pietro Parolin, des vatikanischen Staatssekretärs, stellen ein unerträgliches Gegen-Zeugnis gegen die Kirche der Märtyrer dar. Bei der Vorstellung des Berichts über die Religionsfreiheit von Ayuda a la Iglesia Necesitada sagte Parolin, dass die Gewalt in Nigeria „kein religiöser Konflikt [von Muslimen gegen Christen] ist, sondern vielmehr sozial, zum Beispiel Streitigkeiten zwischen Hirten und Bauern“. Und er nagelte fest: „wir müssen anerkennen, dass viele Muslime in Nigeria ebenfalls Opfer dieser gleichen Intoleranz sind. Es sind extremistische Gruppen, die keine Unterschiede bei der Verfolgung ihrer Ziele machen“. Diese sorgfältig aseptische Formulierung ist ein Schlag ins Gesicht derer, die ihre Gläubigen nach der Messe begraben, derer, die ihre Pfarreien brennen sehen und ihre Dörfer von der jihadistischen Wildheit verwüstet. Das als „soziale Fragen“ zu bezeichnen, ist eine Schändung der Toten und eine Verwirrung der Lebenden.
In Nigeria stehen wir nicht vor einem ländlichen Missverständnis: Wir stehen vor einer unverhüllten religiösen Verfolgung. Boko Haram und ihre Abspaltung ISWAP sind nicht das unvermeidliche Nebenprodukt von Existenzkämpfen; sie sind jihadistische Organisationen mit expliziter Ideologie, terroristischer Genealogie und offenem Ziel: die Scharia durchzusetzen und die christliche Präsenz im Norden Nigerias auszurotten. Die Bilanz ist eindeutig: Selbstmordanschläge in Kirchen am Sonntag, kalte Exekutionen von Priestern, Entführungen von Seminaristen und Nonnen, christliche Mädchen entführt und gezwungen, sich unter Todesdrohung „zu bekehren“. Diese Realität als Problem von Zäunen, Brunnen oder Weiden darzustellen, ist eine Weißwaschung der Henker und eine Verweigerung des heiligen Namens des Martyriums für die Opfer.
Die jihadistische Schlachtung auf diese Ebene zu reduzieren, ist eine rhetorische Ausrede, die die Kirche moralisch entwaffnet. Die nigerianischen Bischöfe – die nicht von einem diplomatischen Pult aus theoretisieren, sondern Leichen wachen und Waisen trösten – haben eine systematische religiöse Verfolgung klar angeprangert. Sie zu minimieren, zu verdünnen, sie als „sozial“ umzubenennen, ist keine Klugheit: Es ist unfreiwillige Komplizenschaft mit der Lüge.
Noch schlimmer: Es ist nicht das erste Mal, dass Parolins Linie zu Kapitulationen führt, die die Gläubigen demütigen. In China wurde unter seiner diplomatischen Leitung ein Abkommen mit der Kommunistischen Partei unterzeichnet, das eine praktische Kapitulation der Kirche vor einem Regime bedeutet, das Katholiken überwacht, infiltriert, zwingt und inhaftiert. Den Beichtvätern wurde aufgetragen, einem Apparat zu vertrauen, der sie verfolgt, und man gab einem Machtapparat, der die Religionsfreiheit nicht anerkennt, Spielraum bei der Ernennung von Bischöfen. Das Ergebnis ist vorhersehbar: „offizielle“ Bischöfe in Reih und Glied, unterirdische Gemeinden unter Druck, Tempel überwacht. Das ist kein evangelisches Realismus: Es ist eine Abtretung, die die verletzt, die den Glauben unter der Nacht des Totalitarismus aufrechterhalten haben.
In Spanien wurde das Valle de los Caídos – Ort der Anbetung und des Gebets für alle Gefallenen – einer Regierungsstrategie überlassen, die es in ein ideologisches Instrument umwandeln will. Die von Parolin geführte Diplomatie, die die religiöse Natur des Ortes klar hätte verteidigen sollen, entschied sich für Anpassung und duldete die symbolische Übergabe einer päpstlichen Basilika an ein politisches Projekt, das die Erinnerung instrumentalisiert und die katholische Bedeutung des Geländes erstickt.
All das ergibt ein Muster: Relativierung des Martyriums, Geschäfte mit Regimen, die die Gläubigen verfolgen, Zugeständnisse gegenüber radikal laizistischen Regierungen. Wir stehen nicht vor rhetorischen Ausrutschern, sondern vor einer Strategie, die die christliche Anklage des Bösen entleert und die Katholiken desorientiert, die von Rom moralische Klarheit erwarten. Diplomatie ist nützlich, wenn sie der Wahrheit dient; sie ist schädlich, wenn sie sie auflöst. Die Kirche braucht keine Euphemismen, die die Verfolgten beleidigen; sie braucht die Standhaftigkeit, den Henker beim Namen zu nennen und ohne Zittern die zu stützen, die Christus bekennen, auf die Gefahr hin, ihr Leben zu verlieren.
Parolin mag ein geschickter Verhandler in Salons gewesen sein, aber heute fehlt ihm die unentbehrliche moralische Autorität, um die universale Kirche zu vertreten. Wer das vergossene Blut der nigerianischen Christen relativiert, wer einen Parteistaat besänftigt, der die chinesischen Katholiken würgt, wer die Entfremdung eines heiligen Ortes durch ideologische Projekte duldet, ist nicht der Wächter, den die Kirche in dieser Stunde der Prüfung braucht. Aus Respekt vor den Märtyrern Nigerias, aus Treue zu den Bekennern Chinas, aus Treue zur heiligen Natur unserer Tempel und aus reiner Kohärenz mit dem Evangelium ist es Zeit, dass Pietro Parolin zurücktritt. Wenn er nicht kann oder nicht will, die Wahrheit mit der Eindringlichkeit zu sagen, die das Leiden der Gläubigen verlangt, soll er Platz machen für jemanden, der sie nicht fürchtet, auszurufen.
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