En einem brillanten und detaillierten Gespräch interviewt der Vater Javier Olivera Ravasi Mn. Jaime Mercant Simón, Doktor der Philosophie, des Rechts und der Theologie, über eine der einflussreichsten —und nach Ansicht beider schädlichsten— Figuren des 20. Jahrhunderts: den deutschen Jesuiten Karl Rahner.
Rahner, der Theologe, der die Kirche veränderte, ohne dass viele es wissen
Mercant beginnt mit der Erklärung, dass ein großer Teil der heutigen Priester und Theologen „anonyme Rahnerianer“ sind: Sie wiederholen seine Ideen, ohne es zu wissen, ähnlich wie die Figur aus Molières Stück in Prosa sprach, ohne es zu bemerken. Rahner, sagt er, ist der Paladin der „neuen Theologie“, jener Strömung, die dem Konzil Vaticanum II vorausging und es dann durchdrang, indem sie den klassischen Thomismus überschwemmte, um Platz für ein theologisches Denken zu schaffen, das auf den Menschen und nicht auf Gott zentriert ist.
Monsignore Brunero Gherardini —dem Mercant seine Doktorarbeit widmete— hatte ihn so beschrieben: „Das Böse hat Metastasen gebildet: Rahnerianer sind in großem Maße die Bischöfe, die heute die Kirche regieren“. Für den Vater Mercant haben viele der zeitgenössischen Krisen ihren Ursprung in der Anthropologisierung der Theologie, die von Rahner vorangetrieben wurde: Wenn der Mensch im Zentrum steht, löst sich Gott in Subjektivität auf.
Von Heidegger zum anonymen Christentum
Rahner (1904–1984), Jesuit, Philosoph und Theologe, studierte in Freiburg unter dem direkten Einfluss des Existentialisten Martin Heidegger. Sein Werk Geist in der Welt —Doktorarbeit, die nicht genehmigt, aber veröffentlicht wurde— versucht, den heiligen Thomas von Aquin aus kantischen und hegelianischen Kategorien zu lesen. Das Ergebnis, sagt Mercant, ist ein verfälschter Thomismus: mehr „neo“ als thomistisch, ein Gewirr von Zitaten des Aquinaten, das als Tarnung für ein idealistisches und rationalistisches System dient.
In seinem Denken verschmelzen drei Achsen:
- Die Theologie reduziert auf Philosophie der Religion.
- Die Philosophie reduziert auf Anthropologie.
- Und die Anthropologie reduziert auf Selbstbewusstsein.
Aus diesem Prozess entsteht Rahners einflussreichste Idee: das „anonyme Christentum“. Nach ihm akzeptiert jeder Mensch, der sich selbst annimmt, der einen bewussten Akt der Selbstbehauptung vollzieht, implizit Gott und Christus, auch wenn er es nicht weiß. Die Erlösung hängt nicht mehr vom offenbarten Glauben oder den Sakramenten ab, sondern wird zu einer Frage des inneren Selbstwissens.
Olivera und Mercant betonen die verheerende Konsequenz: Wenn alle „anonyme Christen“ sind, verschwinden der Sinn der Mission, die Notwendigkeit der Taufe und die Dringlichkeit der Evangelisation. Die Kirche verwandelt sich in eine moralisierende NGO, in der es reicht, „ein guter Mensch“ zu sein oder „sich so zu akzeptieren, wie man ist“.
Die Religion des modernen Menschen
Für Mercant wollte Rahner den modernen Menschen —den Abtrünnigen und den westlichen Atheisten— retten, ohne ihm Bekehrung abzuverlangen. Seine Theologie ist im Grunde ein Versuch, die europäische Apostasie mit dem katholischen Glauben zu versöhnen, indem er die übernatürliche Gnade durch eine immanente, psychologische Gnade ersetzt.
Das rahnerianische Denken, sagen sie, zeichnet den moralischen und doktrinären Relativismus vor, der heute weite Teile der kirchlichen Bereiche durchdringt: Wenn die Wahrheit am Gewissen gemessen wird, gibt es kein Irrtum mehr; wenn der Glaube Selbstwahrnehmung ist, gibt es keine Notwendigkeit mehr für Offenbarung.
Mercant warnt, dass aus dieser Wurzel viele aktuelle Übel stammen:
- Die Auflösung des Dogmas.
- Der moralische Subjektivismus.
- Die Reduktion des Christentums auf menschliche Erfahrung.
- Die missionsindifferente Haltung.
Ein „Doktor“ des modernen Irrtums
Rahner wurde zu Lebzeiten als „der größte Theologe des 20. Jahrhunderts“ gefeiert. Aber nach Mercant war seine Berühmtheit nicht spontan: Er war das wirksamste Instrument, um die thomistische Theologie zu zerstören und eine neue, auf den Menschen zentrierte Religion zu errichten. Sein dunkler und unverständlicher Stil —„Dunkelheit ist keine Tiefe“, ironisiert Mercant— diente dazu, den Irrtum mit Schein von Tiefe zu umhüllen.
Sein eigener Bruder Hugo Rahner, ein guter Kenner der Kirchenväter, scherzte: „Wenn ich in den Ruhestand gehe, werde ich die Werke meines Bruders ins Deutsche übersetzen“, was andeuten sollte, dass nicht einmal die Deutschen sie verstanden.
Zwischen Widerspruch und Inkohärenz
Rahner werden fromme Gesten zugeschrieben, wie seine Verteidigung des priesterlichen Zölibats gegenüber Hans Küng, obwohl sein persönliches Leben von einer ambiguen Beziehung zu einer Frau geprägt war, bezeugt durch Hunderte von Briefen. „Er ist wie ein Aal“, sagt Mercant, „wenn du glaubst, ihn gefasst zu haben, entwischt er dir“. Er schwankt zwischen Orthodoxie und Heterodoxie, zwischen marianischem Eifer und doktrinärer Relativität.
Das endgültige Urteil: Rahner, ein gnostischer Theologe
Im abschließenden Teil stimmen Olivera und Mercant mit der Diagnose des Vaters Julio Meinvielle überein, der bereits in den 50er Jahren Rahner als „gnostischen Theologen“ entlarvte, als Konstrukteur einer Religion des Menschen, der sich durch Selbsterkenntnis rettet. Mercant empfiehlt seine Artikel —veröffentlicht bei Ediciones del Alcázar— als essenzielle Lektüre für alle, die das Gift des Rahnerismus verstehen wollen.
„Um die katholische Wahrheit heute zu verteidigen —schließt Mercant— muss man den Irrtum widerlegen. Es reicht nicht, die Wahrheit zu behaupten: Man muss die Lüge entlarven.“
Schlussfolgerung
Das Gespräch zwischen Olivera Ravasi und Mercant Simón ist eine serene und dokumentierte Demontage der rahnerianischen Theologie. Es verurteilt ihren verheerenden Einfluss auf die priesterliche Ausbildung, ihre Rolle beim Verdrängen des Thomismus und die Glaubenskrise, die eine auf den Menschen und nicht auf Gott zentrierte Kirche hervorbrachte.
Ein unverzichtbares Gespräch, um zu verstehen, woher die doktrinäre Verwirrung kommt, die heute die Kirche heimsucht —und warum so viele, ohne es zu wissen, anonyme Rahnerianer bleiben.