„Von dem Verbot, nicht zu töten, sind jene Fälle ausgenommen, in denen ein gerechtes Gesetz es befiehlt, oder wenn die öffentliche Autorität Kriminelle in Ausübung ihrer Gewalt tötet. In diesem Fall tötet nicht der Mensch, sondern das Schwert in den Händen der Gerechtigkeit.“ (De Civitate Dei, I, XXI).
Welch ein Skandal! Es stellt sich heraus, dass der ehrwürdige Doctor der Gnade zugibt, dass ein Richter, der zum Tode verurteilt, oder ein Soldat, der in einem gerechten Krieg tötet, das Gebot „Du sollst nicht töten“ nicht verletzt. Also, Sankt Augustinus hätte nicht nur den Prozess von Burgos nicht verurteilt, sondern auch der legitimen Autorität Recht gegeben, die Gerechtigkeit anwendet.
Mit den aktuellen Kriterien der vitalen Kohärenz müsste man ihn von der Liste der Heiligen streichen und vielleicht aus den Lehrplänen der Moralphilosophie. Denn klar: Wenn man gegen Abtreibung ist, aber die Todesstrafe akzeptiert, macht dich das schon zu einem nahtlosen Ketzer, dann war auch Sankt Augustinus, Vater und Doktor der Kirche, nicht pro-life.
Hier das vollständige Kapitel von Sankt Augustinus über die Ausnahmen vom Mord:
KAPITEL XXI
Fälle menschlicher Hinrichtungen, die vom
Verbrechen des Mordes ausgenommen sind
Es gibt jedoch einige Ausnahmen von dem Verbot, nicht zu töten, die von der göttlichen Autorität selbst angegeben sind. In diesen Ausnahmen sind sowohl ein von Gott erlassenes Gesetz zum Töten als auch ein ausdrücklicher Befehl, der vorübergehend an eine Person gegeben wird, enthalten. Aber in diesem Fall ist der, der tötet, nicht die Person, die der Autorität dient; sie ist wie das Schwert, ein Instrument in den Händen dessen, der es führt. Daher haben die Männer, die von Gott bewegt Kriege geführt haben, oder die, mit öffentlicher Autorität bekleidet und sich an ihr Gesetz haltend, das heißt, nach dem Bereich der gerechtesten Vernunft, Verbrecher hingerichtet haben, das Gebot „Du sollst nicht töten“ keineswegs gebrochen.
Derselbe Abraham ist nicht nur vom Verbrechen der Grausamkeit frei, sondern wird mit dem Titel des Frommen gelobt, weil er seinen Sohn nicht kriminell, sondern aus Gehorsam hinrichten wollte39. Im Fall von Jephthah entsteht die Frage, ob man den Befehl als göttlich nehmen muss. Jephthah tötete seine Tochter, weil sie diejenige war, die ihm entgegenlief. Tatsächlich hatte er ein Gelübde abgelegt, Gott das Erste zu opfern, was ihm bei seiner siegreichen Rückkehr von der Schlacht entgegenkam40. Auch Samson ist nicht entschuldigt, sich selbst mit seinen Feinden im Einsturz des Hauses begraben zu haben, es sei denn, weil der Heilige Geist, der durch ihn Wunder wirkte41, es ihm innerlich befahl.
Nun, außerhalb dieser Fälle, in denen der Befehl zum Töten gegeben wird, sei es allgemein durch ein gerechtes Gesetz oder auf besondere Weise durch die Quelle der Gerechtigkeit selbst, Gott, der einen Menschen tötet, sei es sich selbst oder einen anderen, begeht das Verbrechen des Mordes.